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文/万景元 《灵宝玉鉴·卷十三》云：“修行之道，本在存师。师之不存，道从何得？所以师者，曰度师，度师之师曰籍师，籍师之师曰经师，以上人间三师也。别有天上三师者，太上老君为度师，虚皇大道君为籍师，元始天尊为经师。”。朱越利教授在《道教考新录》中在引用这段文献，谈到道教存礼三师的时候，说：“佛教密宗要求将上师观想成佛，甚至观想上师的恩德还大于佛陀。宋元道教受此教义的影响，盖有可能。” 朱越利教授怀疑，宋元道教存想三师的做法是受密宗的影响。对此，贫道觉得尚有可以商榷的地方。 道教在北周武帝时期就有存礼“经籍度三师”的做法  《无上秘要》（资料图） 《无上秘要》引《洞玄灵宝玉箓简文三元威仪自然真经》云：“次入静思三师法：先思经师所在之方，心拜三过，愿师得仙道我身升度。次思籍师所在之方，心拜三过，愿师得飞仙，为我开度七祖父母，早升天堂，我得真道，升入无形。次思度师所在之方，心拜三过，愿师得升度上登高仙，为我开度五道八难，名入仙箓，永成真人。” 《无上秘要》一书，是北周武帝时期修纂的。故知，道教之存礼三师的做法，最迟可以追溯到南北朝时期。这个时候，密宗尚未传入内地。足见存礼三师的做法，并非受密宗影响而有。 入室登坛、诵经行道之前必须启师 唐朝高道张万福祖师《洞玄灵宝三师名讳形状居观方所文》云：“经云，非师不度，非师不仙。又云，先存三师，然后行道。凡厥读经讲诵，行道烧香，入室登坛，皆先礼师存念，次当起愿开度九祖及以己身。此法不遵，真灵靡降。礼师则须知方所，存念则审识形容。受道之辰，师当指授，故自正一以上，至乎洞真，参受三师名讳形状、住观方所，并具仪于左云尔。”  存礼三师，一般是在入室登坛、诵经行道之前做的（资料图） 从这段文字可以看出，清都张先生的这篇文章就是教人存想三师的。并且指出，自正一以上，一直到洞真，都要参受三师名讳，相貌特征，所居方位。这里所说的三师，就是经籍度三师。足见存想三师，道教历来非常注重存礼三师，乃至于清都张真人特意写一本书来指出，并且说：“此法不遵，真灵不降。”意思是，存礼三师，一般是在入室登坛、诵经行道之前做的。现在道教科仪，一般第一天就要做“启师”科，礼请历代祖师，降临坛场，证盟功德。还有就是，希望得到祖师的加持。如上饶民间道士《太乙救苦炼》中启师一段，就要奏请本靖本派历代祖师。 笔者早年曾就我村正一道士学习收惊之类法术。在授受之际，师父再三叮嘱，说：“行法之前，要想师父的样子的，否则法术就不灵验。”足见行法之前启师，是一个传统。以此，感应历代真师之加持，如此法术方能灵验。 学道之人 皆重三师 杜光庭祖师《洞玄灵宝三师记》中，对三师的名字作了解释，云“师师授度，上自元始，下逮兹辰。故受道尊奉，其为度师乎。度师之师，曰籍师。籍者，嗣也。嗣籍真乘，离凡契道。籍师之师，曰经师。经者，由也。由师开悟，舍凡登仙。三师之重，媲于祖宗。祖宗能传之，而不能使兆致道，父母能生之，而不能使兆升仙。奉师之道，无以过矣。”  礼请历代祖师，降临坛场，证盟功德（资料图） 道家之教，素重师承。所谓“道非经不明，经非师不传。”杜光庭祖师在《洞玄灵宝三师记》中，述其三师分别为： 经师，南岳上清大洞田君，讳虚应，字良逸，齐国人也。 籍师，天台山桐梧观上清大洞三征君冯君，讳惟良，长乐人也。 度师，天台山道元院上清大洞道元先生，赐紫应君，讳夷节，字适中，祖汝南人，束晋居婆女金华山，．今为东阳郡人也。 在这里，杜光庭真人的师父（度世）是应夷节，师爷（籍师）是冯惟良，太师爷（经师）是田虚应。杜光庭真人在《洞玄灵宝三师记》中对自己的经籍度三师大家吹捧和赞扬。学道之士，在登坛诵经、上章拜表之前存思三师，以培养对三师的感激之情。 据《洞玄灵宝三师名讳形状居观方所文》记载，唐代祖师在授受之际，会将写有三师名讳的黄布上，授予弟子。如果有谱系，也要抄写一份。“其六明、五保、三证，虽非存念之根，是我成就之因，亦宜存忆，为入真之阶。”《云笈七签》里面有一篇唐朝李渤写的《真系》，可能就是这种谱系。（编辑：妙眼）  （腾讯道学独家稿件，未经授权不得转载。文/万景元，腾讯道学专栏作家。） (责任编辑：admin) |