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文/赵高乙 通过人身中水火来超度幽魂 “水火炼度”，是指一种通过人身中的水火交炼来超度幽魂的道法。道教的“水火炼度”思想产生较早，一般认为此法为太极仙翁葛玄所传。南宋郑所南在《太极祭炼内法》中说：“自晋太极葛仙翁，修此道于会稽上虞山中，功成道备，上升云天。由是以来，灵宝之妙，师师相传，祭炼之法，从兹衍矣。”葛仙翁乃灵宝派的祖师，“水火炼度”思想的衍生，应出自灵宝派。  在南北朝时期，道教就已经存在“水火炼度”的概念了。（资料图） 约于东晋南北时期出世的《灵宝炼度五仙安灵镇神黄缯章法》中就提到了“水火炼度”：“昔弃贤世界有道士姓浩，字敷明。少好山水，弃家远游。功德未满，死于地镜山下。其子少信，就北郭先生受此文，镇敷明尸形七百年，被水火炼度，而得还人中。”这部经文出自敦煌抄本（P。2865号），疑为唐代所抄。经文中说有道士离家远游访道，客死异地，他的儿子通过修持《灵宝炼度五仙安灵镇神黄缯章法》，使该道士的尸体保持了七百年没有腐坏，又经过水火炼度之后，生还人世。通过此经可知，在南北朝时期，道教就已经存在“水火炼度”的概念了。 使亡魂体悟大道、与道合真 到了宋代以后，由于道教斋醮科仪在社会上的盛行，斋法中的“水火炼度”思想更趋完备，增加了焚符、存神、诵咒等诸多仪式，形成了完整的科仪体系，同时对“水火炼度”思想的认识也更加深刻，《灵宝玉鉴》中说到：“炼度者，以我身中之阴阳造化，混合天地阴阳之造化，为沦于幽冥者，复其一初之阴阳造化也。夫谓我身之阴阳造化者，神与气也。神为气之母，神动则气随也。所设有形之水火者，假天之象，地之形，日精月华之真气。又假诸符箓，以神其变化，使死魂复得真精合凝之妙，而仙化成人也。然后以我之知，觉彼之知，以我之觉，觉彼之觉。则死魂自然一真澄湛，与道合真，天上人间，无往不可，炼之而后度之，故总谓之炼度也。” 文中认为，人之生全，乃在于身中有阴阳造化之作用，那些沉沦幽冥的亡魂，是偏离阴阳造化的，所谓阴阳造化就是“神”与“气”，而炼度就是通过高功法师自身的阴阳造化，与天地自然的阴阳造化相结合，以恢复亡魂的阴阳造化，使亡魂复得神气相合之妙，从而仙化成人。然后高功法师再“以我之知，觉彼之知，以我之觉，觉彼之觉”，使亡魂体悟大道，与道合真，从而“天上人间，无往不可”。  治炼成婴，使幽魂“复归于婴儿”（资料图） 而水火，则是人身中本有之物。五脏中肾为水，心为火，水对应月，火对应日，人体内真气正是日月真气的对照。“真水”是阴中之一气，太阴之真精；“真火”是阳中之火，能辟除阴滓，冶炼成婴。郑所南说：“水炼之曰水者，非水也，吾精之泽也，炼吾之精，而生彼之精，故化之为水，而炼之焉。火炼之曰火者，非火也，吾神之光也，炼吾之神，而生彼之神也，故化之为火，而炼之焉。”水火炼度就是要求高功法师用自身纯阳之道气，而点化纯阴之鬼魂。即以我之阳而炼彼之阴，阴阳交感。经水火炼度之后，众幽魂脱胎换质，变成纯真圣洁的婴儿状态，无暇无疵、无挂无碍，然后升天而去，这也契合了《道德经》“复归于婴儿”的思想。 水火炼度具体的方法 关于水火炼度具体的方法，疑于六朝时出世的《灵宝大炼内旨行持机要》就有详细说明：“存华池森罗净泓，次存宝珠中万圣千真，齐诵丹阳大咒。次存元始天尊敕命，降赤龙，奋鼓雾池之浪，下灌东井，如瀑布。急存舌为赤龙，拨动华池，候口中神水满溢，左顾咽之入水府前，即天河也。急存水府前，大海汪洋，无边无际，一切罪魂入浴祥风和云，暖然如春，熏蒸表裹，无不欣庆。顿省贪嗔，皈心正道。次存脊骨为升天大法桥，接至朱陵绛宫，下通水府，金童玉女，手执幡幢，飞香散花，引诸亡魂，升桥。至朱陵火府中，有长生大君、帝者服。司马大神、星冠服。韩君丈人、白玉冠，青服皂绿。司命、司禄、延寿、益算、度厄尊神星冠服，监度诸魂，入火冶中，炎火炼度。诸魂一从火炼，并衣天衣，有百千火龙，自火冶中垂光焰跃，出载诸亡魂，历十二重楼，飞空而上，直至玉清境。面拜元始，致身宝光中。兆即冥心湛然，物我兼忘，寂然勿问，亡者去住何地，稍挂一丝，不成究竟，无缘超度。切在秘密，闭口行持。”  冥心湛然，物我兼忘（资料图） 与内丹学思想是一脉相承 上文详细说明了水火炼度的方法，运用了存神、咽津、诵咒等诸多方式，这些方式也是道教很早就存在的内炼方式。高功法师将自身体内变成一个独立的宇宙，体内有“水府”，有“火治”，法师先存神变化出汪洋大海，众孤魂入浴其中，洗去自身业障罪孽。又存神将众魂引入火府，由诸神监护，在火中炼度，火炼后的众魂脱形换质，由百千万条火龙送出，经十二重楼，到达玉清圣境。根据道教的内丹理论，“水府”就是两肾，“火治”就是心，“十二重楼”乃是人咽喉部的层层喉节，整个水火炼度的过程就是一次人体大小周天的运转过程，最终达到精、气、神密切结合不离，人体与宇宙交互合一。郑所南说：“外法天地之象，内运造化之机，大而天地，小而一身，其象一也。”也就是说要使天地与自身融合为一，在这个过程中要做到“冥心湛然、物我兼亡”，否则便“无缘超度”。元代丹经《抱一函三秘诀》中讲到打坐的方法时说到：“凡坐趺足升身，垂帘塞兑，神凝息定，下提上吸，二气交合，熏蒸四大，上十二重楼，真津满口，以气送下，意归元宫。”这种静功打坐的方法，与上文中“水火炼度”的方法是一致的，也都提到了“十二重楼”的概念。这说明“水火炼度”与内丹学思想是一脉相承的。  存神图（资料图） 水火炼度可以说包含了道教内丹学的深刻义理，是内丹学与斋醮科仪相结合的一个体现。南宋宁全真在《上清灵宝大法》中说到：“斋法莫难于炼度，乃超凡入圣，脱胎换质之道。得其理则水火交济，阴尸秽质一时生神。不得其法，则依科读诵，徒负幽冥，此高功第一事也”，宁全真将炼度作为斋醮科仪中至关重要的一个环节，是高功行法中的第一等大事。 然而纵观当今道教所盛行的幽醮法事中，“施食”则变成了重点强调的一点，又引进外教“焰口”的概念，还要给亡魂“开咽喉”，“炼度”则附带而过甚至不提，真是如古人所说的“拾人瓦砾，而弃自家珠玉”，自家有珠宝有眼不识，实在可叹。据考证，“焰口”仪式在唐代随密教传入中国，后来失传，到元代又随藏密的兴盛而复苏，到清朝才行成完整的体系，即所谓“天机”、“华山”者。而道教的“水火炼度”，则在南北朝的道经中便有大量记载，到宋代就已形成完整的体系。“水火炼度”蕴含了深刻的道教义理，是道教斋醮科仪的精华，但万事万物似乎都一个产生、兴盛、衰亡的过程，“水火炼度”经历了宋代的兴盛之后，到如今没而不显。希望有识之士能够挖掘其中的精华，将之发扬光大，以壮大教门，利益群生。（编辑：孟淅）  （腾讯道学独家稿件，未经授权请勿转载。文/赵高乙，中国道教学院研究生。） (责任编辑：admin) |