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出家礼仪节次 《太上出家传度仪》的节次，主要有五个部分： 第一部分三礼，其内容为，“引弟子于大道前，礼三拜，上香。度师祝香”，“度师于三师前设案，坐，《华夏引》，弟子礼度师，三拜，面北长跪，听说出家因缘”，“引弟子于庭下，北向礼”（皇帝四拜）。 第二部分三辞，其内容为，“谢先祖”，“辞父母”，“辞亲知朋友”。 第三部分皈依和成服，其内容为，“《华夏引》，弟子至三师前立，知磬请三师法事”，“三归依”，“弟子长跪具白刺，自陈如念，不得以木简写。如不用简，纸亦得”，“度师读白文”，“保举师与脱俗衣，先著履。度师赞，”“系裙，度师赞”，“著云袖，度师赞”，“披道服，度师赞”，“知磐举仙衣赞”，“顶簪冠，度师持于手中，赞”，“令弟子就坐侧长跪，度师与戴冠，知磬吟星冠赞”，“执简，度师赞”，“知磬举《三启颂》”。 第四部分说戒，其内容为，“度师说十戒，弟子长跪”，“举《智慧颂》”，“听度师教戒，弟子长跪”，“引新戒，礼三师”。 第五部分谢师，“十二愿”，“学仙颂”，“回向念善”，“引新戒，礼大道功德”，“礼度师”。 这样五个部分的出家礼仪，应该说是十分完备地对出家的道士进行了一场人道动机的思想教育，以及人道须知的规戒教育。  全真道派的道士必须出家。（资料图：图源网络） 全真道派的道士必须出家，因此，全真派文献中对于出家的礼仪有许多规定。《重阳立教十五论》中的第一论就论“出家”，称“凡出家者，先须投庵。庵者，舍也，一身依倚。身有依倚，心渐得安，气神和畅，入真道矣。”对于一个世俗之人而言，放弃世俗的家舍，投身到道观中来，无疑是准备放弃世俗生活，将自己的今天和未来奉献于道教事业的体现。但是，住进道观，并不表示此人已经是个道士。文献上说，此人只能称“童子”。一个童子要成为一名正式的道士，还要经过三个步骤，即拜师、改服和受戒。《全真清规》中有“指蒙规式”和“簪披次序”。其中“指蒙规式”就是说的拜师，而“簪披次序”说的就是改服。“指蒙规式”在后面的拜师礼仪中还要说到，这里先说“簪披次序”。 “簪披次序”说到，“弃俗簪披，先将簪冠道具等安于祖师案上。大众圆坐，拜辞俗亲，更换衣服、鞋袜等事。跪在祖师之前，引度之师，梳头簪披。道众上殿，开启诵经，引领祝圣，立于香案前，表白读词，三拜上香，复退六拜。祝念已毕，入真官堂，诵经行礼祖师之前，亦复如是。诵经已毕，大众复坐，香烛如法本师之前。引度领进，跪在师前三拜，迎香再拜，向前亲手递词，跪在师前表白。接而读之，听从本师授道，又再三拜。稽首已毕，抬香烛案，去就尊长逐一之前，各各拈香，并同如前。行礼已毕，次入斋堂，受供祖师之前，炷香三拜，大众两边，炷香六拜，劝斋。斋毕，起座送客，回来，再向厨中并行谢之。”从这段文字来看，全真派道士和正一派出家道士的出家礼仪，基本上是相同的，只是节次安排上略有不同而已。 现代出家节次的趋势 这一出家礼仪，随着时代发展和变化，事实上已经大大简化。据日本学者吉冈义丰的记载，二十世纪四十年代，北京白云观“出家当道士没有什么年龄限制。大多数道士在十二至二十岁出家，”“要出家当到道士一定要有一个合格的度师。一般来说首先要到一个普通的小庙，求里面的道士当度师。找到了度师，就成了童道。当童道的仪式是先到法堂朝拜神位。然后到祠堂参拜本道派的列祖神位，最后叩拜师父。  找到了度师，就成了童道。（资料图：图源网络） 从此童道开始留头发，学习打扫殿堂、煮饭、接待香客等道庙的规矩；另外要念孔夫子的《四书》，学诵早晚功课经、三官经、焰口经和斗科经，”“童道到了适当的年龄，师父定下吉日举行‘冠巾礼’，把童道的头发精心梳理盘成顶髻，戴上冠子。这以后童道就可以和师父以及其他道友一起做经忏了”，“举行了‘冠巾礼’后不久，童道在十方丛林里报名登录，等待开坛传戒时受戒。受完戒就成了正式道士，这时他可以留在十方丛林里，可以云游访道，也可以回到师父那里。中年人出家除了不用长期当童道之外，其它情况相同。他们一出家几乎马上择吉日举行‘冠巾礼’。道姑的情况和道士一样。”（编辑：云真）  （本文由腾讯道学整理发布，作者：陈耀庭，选自《道教礼仪》。） (责任编辑：admin) |