|
文/杨燕 南宗教理教义最重要的可以总结为三点：（一）汇通和合；（二）性命双修、性命同修；（三）修仙三等。本文主要介绍第二点“性命双修、性命同修”。  定安南宗道教圣地文笔峰（资料图 图源网络） 是“性命双修，先命后性”还是“性命双修，性命同修” 论到南宗教义特色，前人多取“性命双修，先命后性”为其与北宗之区别。然而，仔细考究起来，“性命双修”则有，但“先命后性”之论，似乎并不符合南宗炼养的真实情况，因此，本文认为更恰当地来说，南宗炼养实为“性命双修，性命同修”。 性命同修之境界 张伯端如何看 《历世真仙体道通鉴》中载张伯端与一僧相约神游扬州观琼花，神游回来之后，紫阳于手中拈出琼花，而僧人则是袖手皆空。后弟子问其因由。紫阳曰：“我金丹大道，性命兼修，是故聚则成形，散则成气，所至之地，真神见形，谓之阳神。彼之所修，欲速见功，不复修命，直修性宗，故所至之地，人见无复形影，谓之阴神。” 该书又曰：“紫阳常云：道家以命宗立教，故详言命而略言性；释氏以性宗立教，故详言性而略言命。性命本不相离，道释本无二致。”张伯端在此处对道家、释氏的批评，其根本一点，便是二者或偏于命功，或偏于性功，因此均未能达到性命同修的境界。其性命不离，性命双修、同修的意思非常明白。 为何众多后人会认为南宗修炼是“先命后性”？ 这大概跟张伯端《悟真篇》末尾的一段话有关： 故此《悟真篇》中，先以神仙命术诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遣其幻妄，而归于究竟空寂之本源矣。 此处粗眼看来，因有“先以……命术，次以诸佛……终以真如……归于究竟”等语，似乎“先命”之意甚明。然而，仔细思考，紫阳真人所说“先以神仙命术”等，实际所指乃《悟真篇》的篇章次序，而按照这样的次序安排篇章，不过是想先用“神仙命术”通俗易见的效验，诱导世人修炼而已，并非修炼必先“修命”。  性命双修（资料图 图源网络） 除此之外，《悟真篇》中还有另外一些诗语，看起来似是支持“先命后性”说的。如： 丹是色身至宝,炼成变化无穷。更能性上究真宗,决了无生妙用。 虚心实腹义俱深,只为虚心要识心。不若炼铅先实腹,且教守取满堂金。 始之有作无人见,及至无为众所知。但见无为无要道,岂知有作是根基。 这第一句诗“丹是色身至宝,炼成妙用无穷。更能性上究真宗,决了无生妙用”，之所以被误以为是强调“先命后性”的，其原因在于该诗句先讲“炼成变化无穷大丹”，又说“更能性上究……”。但是此处“性上究”的是什么？是“真宗”啊！在性功的修炼中，是不是一下子就可以达到“究真宗”的境界呢？恐怕是不行。 是不是仅仅通过“修命”就可以“丹成”，“丹成”自然可以在“性功”上“究真宗”了呢？恐怕也是不行的。此处强调了“修命”的重要无疑，但以“丹是色身至宝”，且有“妙用无穷”的实际修炼过程来说，若无“性功”护持，恐怕以“修丹”为主的“命功”根本不可能进行。 第二句诗讲先实腹炼铅，后虚心识心；第三句讲先有作，后无为。初看都似“先修命功”，然而实质上，其逻辑与第一句诗相同。因为“实腹炼铅”虽是命功，但要“炼铅有成”又必须有“性功”护持。“有作”似“命功”，但“性功”之修，起初也须经过“有作”阶段。 性命同修不相离 正因为此，在《悟真篇》中，紫阳真人才会又说： 若要修成九转,先须炼已持心。 在《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹决·下手功夫》中说： “持心论于前，然后参下手功夫于后……修丹之士，心即无事，则彼固无由而役之矣！……静坐之际，先行闭息之道……抑息千万，不可动心。动心则逐于息，息未止而心已动矣！” 在《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹决·精神论》中说： 神者，元性也……今夫修丹者，凝神之法。凝神之法，不在乎前，不在乎速，故又为之论……岂知所谓凝神者，盖息念而返神于心。于心之道，神归于心，则性之全体见，全体见而用之，无非神用，念念不离金丹，故丹成而神自归之，何凝之有？故曰凝神者，神融于精气也…… 这些话讲的，都是“命功”之修，须有“性功”护持；“性功”之行，须得“命功”相助。性命同修不相离。 南宗其他高德如何看“性命双修”“性命同修” 在南宗其他高德那里，我们同样可以看到“性命双修”“性命同修”的主张。如四祖翠虚真人《阴符髓》曰： 以身为国，以心为君，以精为民……炼形者，先须存心于内……人能存其心，守其神，以心为性，以气为命。而不能行者，气绝命亡，皆因乱性散神。 五祖白玉蟾《道法九要·立身第一》曰：  五祖白玉蟾（资料图 图源网络） 自愧得生人道,每日焚香稽首,皈依太上大道三宝。首陈已往之愆,祈请自新之佑。披阅经典,广览玄文。屏除害人损物之心,克务好生济人之念。孜孜向善,事事求真…… 《道法九要·行法第六》曰： 夫法者，洞晓阴阳造化……必先明心知理，了了分明，不在狐疑……驱邪之道，先立正己之心，毋生妄想…… 在《性命日月论》中曰： 性命之在人，如日月之在天也。日与月合则常明，性与命合则长生。命者，因形而有；性，则寓乎有形之后。五脏之神为命，七情之所系也，莫不有害乎吾之公道。一受于天为性，公道之所系焉。故性与天同道，命与人同欲。命合于性，则交感而成丹，丹化为神，则不死。 盖在南宗那里，“性功”所炼者，实为“元神”；“命功”所修者，实为“元气”。紫阳真人《金丹四百字》曰：“炼气者，炼元气，非口鼻呼吸之气；炼神者，炼元神，非心意年虑之神。”性命者，心、气也，阴阳也，日月也，气神也。“气”“神”不可离散，日月不可分明，“性命”又岂可分修？只不过在具体的修炼过程中，有些阶段重在“性”，有些阶段重在“命”而已，并没有截然两分的“先性后命”，或者“先命后性”。  道家修炼（资料图 图源网络） 拿张伯端所分的内丹炼养四阶段来说，“筑基”为第一步，此时要求炼养者收心、存心、内视、入静、调神、调息等等，虽看似在修命功，但实际一直伴随着性功的修炼。而第二阶段“炼精化气”，又分别有“采药、封固、炼药、止火”四个阶段，同样，这些看似命功的修炼，每一步也少不了性功的护持，否则，一个心猿意马，则前功尽弃。 了解到这些，再翻转过来思考，为什么会有那么多人把“先性后命”“先命后性”作为南北宗区分的标准呢？是不是存在为了区分而区分的问题？在学术研究中是否因此出现过度解读、强行解读的问题呢？学术分类不同宗派似乎总需要在本质主张上有不同，然而，实际的宗派之间，虽然有南、北宗的差异，但是否真的在关键问题上有质的差异呢？（编辑：陶然）  （本文由腾讯道学整理发布，作者杨燕，选自《首届玉蟾宫南宗道教论坛暨南宗道教的历史传承与思想研究学术研讨会论文集》，原文题目为《南宗教理教义及修道场所、家室诸问题考论》。论坛召开时间为2015年11月21日。） (责任编辑：admin) |