 王羲之像 家族的道教信仰 东晋著名书法家王羲之的书法艺术达到了“登峰造极”的高度。究其成因，与王羲之信奉道教，书、道合一有很大的关系。土生土长的道教，很早就产生道教符。在抄写经书时，必须由精于书艺的经生抄写，而在书写经本过程中不知不觉地受到了道教文化的潜移默化影响。历史上诸多道家学者多是有名的书画家，他们修身养性，既精通道法，又能挥毫泼墨，落笔成体。王羲之就是这方面的典型代表，他将修道和书法艺术相互契合，相得益彰，因而产生了具大的艺术魅力。 王羲之的道教信仰有着深厚的家庭背景。王氏家族是东晋时最有代表的文化士族。从上到下，奉信黄老学说。《晋书·卷八十·列传第五十》记载，王氏家族“世事张氏五斗米道，又精通书道。”《道经》中记载了王羲之始祖王子晋向往神仙之灵虚，迈行放达于天台北门金庭桐柏山（即今嵊州金庭）第二十七洞天 ( 道界三十六洞天之一 ) 的故事。《潜夫论》记载：“因氏王氏，其后子孙，世喜养性、神仙之术。” 可见，无论是王羲之的祖上，还是其子孙、亲戚朋友，都是虔诚的道教信仰者。同时，王氏家族还是名门望族，素来重视对家族成员文化素养的培植。王羲之置身其中，耳濡目染 , 自然不外其例。  蔡邕像 任性命之情的书法风格 汉代大书法家蔡邕是王羲之最为推崇的宗师，蔡邕认为“书肇于自然”。又曰：“书者，散也。欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之。若近在于事，虽中山兔毫不能佳也。夫书先默坐静思……” 蔡邕的这段话，正是道家思想在书法艺术创作上的体现。王羲之从中领悟到，书法作为一门艺术应讲究自然之美，领悟大自然的风韵。自然之道就是游离于四海、尘垢之外，追求自我的释放。受这种观念的影响，王羲之书法追求自然秀美、潇洒飘逸、结构自然生姿、不露人工雕凿之痕，望之惟逸、发之惟静，表现出一种超逸世俗的宁静与朦胧的境界。王羲之《书论》云：“凡书贵手沉静，含意在笔前，字居心后，未作之始，结思成矣。”又在《题卫夫人〈笔陈图〉后》曰：“夫欲书者，先乾研墨，凝神静思。”而这种自然之道，与“凝神静思”、“沉静”、“意在笔先”，独与天地精神往来，主张清静无为“致虚极”、“守静笃”，法贵天真，一切返归自然，任其性命之情的道教学说是一脉相承的。 艺术创作离不开创作前的情绪酝酿，而这都是从“静”与“虚”的心理境界中去寻求的，这种“静”与“虚”正是道家精神的内在体现。王羲之正是通过修道养性来达到这个目的的，具体表现为醉心于山水林泉的自然之美，崇尚人生的自然放达之美。书法上师法造化，循自然之势，形成自然飘逸的风格。《晋书·谢安传》载：“羲之雅好服食养性，不乐在京师，初度浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之。”王羲之与清谈名士彼此引为同道，隐遁山林，服食养性。东晋穆帝永和九年（公元 353 年）暮春三月，王羲之与同道好友修禊聚会于有崇山峻岭、茂竹修竹，又有清湍激流的会稽山阴之兰亭，写下了传世杰作《兰亭集序》。 隐居于道教洞天 王羲之晚年隐居修性于浙江嵊州金庭道教胜地“第二十七洞天”，与道士共修服食，不远千里采药石。王羲之慨叹“我卒当乐死”。卒后，乡人根据其遗愿葬于此地。从以上可见王羲之得道的情景与心志。据《新剡琅琊王氏宗谱》 ( 乾隆 ) 记载，东晋升平四年岁次庚申（公元 360 年），王羲之“炼丹于剡县之鼓山（金庭东侧），有题辞志石”。辞云： “粤若吾先，琅琊肇址。临沂孝弟，郡么燮理。轩冕盈朝，会稽内史。兰亭迨趣，祓除上已。致政金庭，南朝别墅。光鼓西涯，剡邑东鄙。绝献周重，崇岗顿起。鼓宏对旗，巅夷若砥。其地可锄，有药堪饵。奚啻沃州，岂让天姥？纯庵紫芝，爰居乐土。文坛武土单，鹅池墨池留候赤松，明哲可许。诗赋莫友，簪盖良士。眺望楼迟，思惟窃取。仲尼威仁，朝闻夕死。孟轲传道，无有乎尔。厥赋惟均，为之亦是。世远人非，知谁遁此。右军镌石，鼓山同峙。” 此辞志记述了王羲之身世经历、情趣和寄托，体现了他晚年入剡隐居修道的内心世界。他超越常人的情操升华成一种理想的神韵气度，而这种人格风度的飘逸形成了其书体风格的飘逸。  鹅池 鹅池与墨池 现有两样存世实物资料是王羲之人生修养和书法艺术的最好佐证：鹅池和墨池。凡王羲之经行之处，皆留下此遗迹。当年王羲之与众友聚会修禊之处绍兴兰亭有鹅池；修性之处绍兴戒珠寺有墨池；晚年隐居之地嵊州金庭有鹅池、墨池；揽胜之处嵊州独秀山乡主庙又有鹅池、墨池……鹅池是王羲之修身养性的象征，墨池是王羲之创造书法的体现。道家认为，恢复自然本态，清静无为是最高境界。在道家看来，白鹅性格孤傲，超凡脱俗，不与其他动物同流合污，那洁白的羽毛，象征着清雅天真，纤尘不染。对于道界人士来说，白鹅既是他们处身幽静山林用以解脱孤独的对话者，也是修身养性最好的同行者和追求永恒无限的象征者。 王羲之的书法艺术名扬四海，而他爱鹅之性情亦著称天下。《晋书》中称王羲之爱鹅，对白鹅情有独钟，且爱如生命，深受其益。首先，达到了修身养性之目的。因为白鹅出没于树林草丛，游逛于溪边池中，追求着幽静无尘的境地。其次，鹅身躯庞大，昂首阔步，刚柔兼备，正如王羲之憨直豪爽，虚怀若谷，不与昏庸之辈同流合污的高洁品性。因上之故，王羲之自然选择白鹅作为解脱孤独的对话者。他写《黄庭经》与道士换取白鹅的故事成为历史佳话。王羲之将鹅作为神的化身，长长的鹅项一伸一缩，正像一支长长的笔在灵动书写，鹅的灵感驱使他神笔的运动。鹅项舒，笔妙徐；鹅项转，笔妙展；鹅项鸣，笔妙情；鹅项曲，笔妙独；鹅掌游，墨韵流；鹅掌步，墨韵度。王羲之将它融进书法艺术之中，创造出了独一无二的鹅法，独辟蹊径。 王羲之归真自然，养鹅炼性，达到了道教涤除心胸、忘怀尘世、虚极静笃的境界。通过对道教文化的体悟，在精神上取得了自由，并运用到书法艺术的创作中，使道教文化与书法艺术的结合几乎达到了至臻至美的境界。 （作者单位为浙江省嵊州市文物管理处） (责任编辑：admin) |