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道家者流，其源汪洋，搜厥玄微，以提其纲。 崇玄子唐，昊筠，凹兀时人曰：道至无而生，天地者也。天动也，而北辰不移，含虚不亏焉；地静也，而东流不辗，兴云不竭焉。故静者，天地之心也；动者，天地之气也。心静气动，所以覆载而不极欤。通乎道者，心宁以同于道，气运以存其形，不为物之所诱，是之谓至静者也。本无神也，虚极而神自生；本无气也，神运而气自化。气本无质，凝委以成形；形本无情，动用以亏性。故生我者，道也；灭我者，情也。  生我者，道也。（资料图 图源网络） 情忘则性全，性全则形全，形全则气全，气全则神全，神全则道全，道全则神王，神王则气灵，气灵则神超，神超则性彻，性彻则反覆，通流与道为一，可使有为无，实为虚，与造物者为俦矣。道不欲有心，有心则真气不集；不欲苦志，苦志则客邪来舍。在于平和恬淡，澄静精微，虚明含元，有感必应，应而勿取，真伪斯分矣。故我心不倾，则物无不正；动念有属，则物无不邪。邪正之来，在我而已。惟炼凡至于仙，炼仙至于真，炼真合于妙，合妙同乎神，神与道合，即道为我身，所以升玉京，游金阙，能有能无，不终不段矣。 崇玄子曰：吾尝谓神仙有可学之理焉。夫有不学而自致者，禀异气也；必学而后成者，功业充也；学而不得者，初勤终息也。故远于仙者近于仙者各有七焉；形气为性之府，形气毁则性无所存，性无所存则我何有？  远于仙者近于仙者各有七焉（资料图 图源网络） 此远于仙者，一也；或谓仙必有限，归于沦坠，此远于仙者，二也；或谓形体以败散为期，营魄以更生为用，安知入造化之洪炉，任阴阳之鼓铸？此远于仙者，三也；或谓轩冕为得意，功名为不朽，悦色耽声，丰衣厚味，此远于仙者，四也；强盛之时为情爱所役，及斑白之后习学始萌，而伤残未补，窃慕道之名，乖契真之实，此远于仙者，五也；汲汲于炉火，孜孜于草木，此远于仙者，六也；动违科禁，静无修习，此远于仙者，七也。 若夫耽玄虚，寡嗜欲，体含至静，以无为为事，此近于仙者，一也；万阴贼，植阴德，惩忿损欲，齐毁誉，修清真，此近于仙者，二也；身居禄位，心游道德，仁慈恭和，弘施博爱，此近于仙者，三也；爵之不从，禄之不爱，恬然以摄生为务，此近于仙者，四也；静以安身，和以养神，精以致真，此近于仙者，五也；失于壮齿，收之晚节，以功补过，以正易邪，惟精惟微，积以成著，此近于仙者，六也；忠孝清廉，不待学而自得，谓之隐景潜化，死而不亡，此近于仙者，七也。取七近，放七远，是为拔陷区出溺途者也。（编辑：怀霜）  （本文由腾讯道学整理发布，转载请注明出处。） (责任编辑：admin) |