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文／孙晓光 日本作为东亚文化一个重要区域，既深受佛教和儒家思想影响，同时也受到道教思想影响。 道教传入在现代日本依然具有独特吸引力。 有人曾以日本列岛没有道教建筑为论据，证明道教没有传到日本。这种说法并不正确。据《日本书记》等日本史书记载，奈良等地曾经都建造过道教宫观。非但如此，如今已经可以举出很多其他材料，证明道教在很早就已传到日本列岛。日本道教界人士早岛妙听道长在2011年10月举行的国际道教论坛上介绍，日本道观正在进行江户时代的汉文古典的整理研究工作，这说明道教在现代日本依然具有独特的吸引力。  日本动漫《鬼灯的冷彻》中的地府（资料图 图源网络） 道教在日本奈良时代最为繁荣，道教的劝善思想对日本影响深远。 一般认为，道教进入日本人的生活始于6世纪左右，为日本人所接受始于7世纪左右。据有关史料记载，奈良时代开始，道教思想在日本就逐渐流行，而到了平安时代则进一步扩大了其影响范围。其表现是大量遣唐使以及随之而来的留学生来到中国，他们在中国学习文化、制度，也学习道教的方术、神仙思想，并在回国时带回了道教的经典。与此同时，亦有中国的道士、术人前往日本，传授中国道教的方术等。由于道教经典、信仰、方术等在日本的传播，它对日本的宗教、医学与文学等领域都产生了深远影响，这个时期是日本道教最为繁荣的时期。 平安时代以后，在镰仓、室町时期以至江户时代，中日文化交流不再依靠遣唐使，而是以民间交流为主，求法的僧侣带回了大量的道教善书，如《太上感应篇》等很早就传入了日本。这些善书经过注释、翻译，使得以功过受算、善恶感应为主的道教劝善思想在当时日本的社会各阶层非常盛行，影响颇深。 与此同时，日本许多著名学者都接受了道教思想，如日本阳明学鼻祖中江藤树就亲自供奉太乙神，并写有《太上天尊太乙神经序》等有关道教的书。其弟子在他的影响下也学习道教。此外，像三浦梅园、长谷川延年等江户时代各方面学者的著作，均涉及道教，有的学者甚至亲身实践道教修行，热衷于道教信仰，这都反映了江户时代道教在日本的普及和盛行情况。 道教的很多神仙信仰进入日本，日本极为推崇关圣帝君。 道教对日本文化产生过很重要的影响。很多道教的神仙信仰飘扬过海来到日本。如关圣帝君、文昌帝君、泰山府君等。关圣帝君在中国被认为是忠义勇敢的象征，在日本被作为城镇和商人的守护神。  横滨关帝庙（资料图 图源网络） 据调查，现在日本供奉关圣帝君神像的地方有很多，如横滨的关帝庙、大阪的清寿寺、神户的关帝庙、长崎的崇福寺等。冲绳地区不少家庭都把关圣帝君画像挂在壁龛里，因为在冲绳人看来，关圣帝君不仅是武圣人、降魔神，而且也是守护神、保佑安全的航海神，甚至还是发家致富之神。文昌帝君在中国被认为是忠孝和文运的守护神，在日本也有同样的象征意义。泰山府君在日本也十分盛行，甚至被作为阴阳道的重要神灵而崇拜。这些神灵的出现丰富了日本的神仙世界。 道教的许多观念也传入日本，成为日本民俗的一部分。 如道教的“守庚申”（日本至今还存在着名为“庚申讲”的组织）习俗在日本就很盛行。道教认为人身中有三尸神，每到庚申之日，即上天报告人的过失。因此，在日本古代宫廷里有通宵达旦举行宴会的行为，彻夜不眠，防止三尸虫跑出去禀告自己做的坏事，由此可见其影响之大。  日本阳明学鼻祖中江藤树（资料图 图源网络） 受道教传入的影响，日本本土也出现了很多类似的民间信仰。以修验道为例，修验道被称为“道教的日本版”。修验道的基础是在山间修行，该道认为山是神圣的，具有奇妙灵力；人在山间修行目的在于与山所具有的灵力合为一体，将山的灵力附着在自己身上。所以，修验道的修验者被称为“山伏”或“山卧”。修验道的山岳信仰就与道教有密切的关系。因为道教也是崇拜山岳的，道士的最高理想是修炼成仙，而修炼成仙的最好场所则是远离尘世的深山大岳。 值得注意的是，日本并非被动地接受道教文化，而是结合了其固有文化，这使日本的道教带有鲜明的地域特色。 道教虽然在日本得以传播，但是它的流传并不是系统、完整的。奈良行博在《道教在日本》一文中分析道：“道教是地域色彩、民族色彩浓厚的宗教，是与地域的社会活动及传统的民间活动密切相关的宗教，所以，在异文化的社会里很难接受并扎下根来。”道教在宗教或地域社会中能够提高凝聚力，道士在地域乡村里起到了天界、冥界与人间的中介作用。在日本，固有宗教神道并没有原封不动、全盘照搬地借助于道教的力量，只是把一部分道教习俗从道教的肢体上割裂开，作为装饰神道及日本佛教的配件而摄取。所以，在日本，道教组织并没有真正形成，而仅仅是留存了一些道教习俗。 （本文由腾讯道学根据《道教在日本的传播与影响》一文整理、节选发布，作者孙晓光，选自《中国宗教》期刊，2011年第12期。） (责任编辑：admin) |