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经文说：“莹然内观，我心无心，湛然外鉴，物形无形”。这里说色、声、香、味、触、法，称之为六尘，我们也把它叫六贼。《西游记》中有一个篇章，就是唐僧遇到六个贼子，被孙悟空打死了。一个叫眼看喜，一个叫耳听怒，一个叫鼻嗅爱，一个叫舌尝思，一个叫意见欲，一个叫身本忧。孙悟空说，我是你们的主人公。唐僧不愿意杀他们，孙悟空说，这六个贼必须打死。这六个贼人就是六尘。当你恒守一心的时候，外魔不能入侵，当自己的心有所失正、有所偏斜，这个贼人就趁虚而入。  莹然内观，我心无心，湛然外鉴，物形无形（资料图 图源网络） 我在一个地方喝茶的时候，茶台上放了一个小玩意，这个小玩意特别特别好，当时看的时候，只能看到其中的一面，背面看不到。是两只小猴，一个小猴捂着眼睛，一个小猴用两个手捂着耳朵，我觉得这个挺有意思，我就猜那个背面是什么呢？等这个主人不在的时候，我转过去看那个背面，第三个小猴用两个手捂着自己的嘴巴。这个小玩意非常有启发性，大家可以去悟一悟。 经文说：“内景不出，外景不入”。我们之所以“耽尘忧眷”、之所以流连忘返，就是把四门都打开了，把六贼放进来了。我们以为的实，在道人眼里以为是虚，世人认为的福气，在道人眼里认为是贼子，贼子是偷什么呢？是偷你的真气，偷你的道炁。眼睛看五彩缤纷的颜色，就是把真色给贼了，就是把真色给偷了。因为真色不色。鼻能够闻到一些香臭，也称之为贼，因为真嗅没有香臭。耳有所声，其实贼我之真声。《庄子》里面有一个说法，说有三籁。丝竹之声，我们通常听到的美妙的音乐，是人籁；夜晚的时候大风掠过土地，树窟窿所发出的特别古怪的声音，大地的那些穴窍打开，风经过的时候发出那种人难以模拟的声音，这些是地籁。但是圣人听的既不是人籁，也不是地籁，而是天籁。天籁就是道炁运行的声音，整个苍穹，河汉群真、日月轮转，整个大宇宙的运行，这是天籁。普通人是听不到的。舌有五味。要有醋，要有盐，要有辣椒，等等，还是贼。《道德经》也说“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”，真味不味。身有所触，我们皮肤能感觉到，还是贼，夺你的真觉，夺你的真触，夺你的真性。心有所法，还是贼。之所以称这些为贼，是因为这是我们身体所处的这个世界的六样大幻。幻，幻觉的幻，以幻为真，那那个真就丧失一分，我们就越发远离自我真性，所以要关门打贼。重阳祖师在《立教十五论》说：“把断四门，眼、耳、口、鼻。”先把这四门把断，贼人先不进来；其次再舍诸法；到最后一个是有为法，这个也是贼。过河需要船，这个船也是有为法，众生要出离迷津，必须要依赖这个有为法，但是它还是贼，最终要登岸舍船。《西游记》中，唐僧师徒快到西天的时候，有一个无底船，在那个杨洁导演拍的老版里面没有这个情节，后来的新版《西游记》里面有这么一个情节，和原著是一致的。就是上了无底船之后，唐僧回头，怎么还有一个唐僧呢？怎么那儿还有一个八戒？还有一个白龙马？还有一个沙僧？还有一个悟空呢？假躯给留在了岸上，这个时候才能登到彼岸去。所以《西游记》在这个情节里面有一个话，说：“六尘不染能归一，万劫安然自在行。无底船儿难过海，今来古往度群生。”这是把有为法也舍了，这个时候，才是真正地脱胎换骨了。 经文继续说：“坦坦荡荡，万虑归空，岂不乐乎。”胸中不纳一垢才叫“坦坦荡荡”，心中不留一念才叫“万虑归空”。我们入道千日百日修的练的就是这八个字，这八个字犹如晴天一声霹雳，是踏破是非门、推到人我山的天性。有一个典故，说白玉蟾祖师晚间和一个老翁在床榻上聊天，聊着聊着，夜深了，老翁就慨叹了一句，说“世事悠悠，不如归去”，白玉蟾祖师说，“归便归去，何思何虑？”说完老翁溘然羽化。这是何等洒脱！何等自由！我们别说心中万般地牵缠，就是没有这个牵缠，也没有那个空空朗朗的本事，可以视万物为幻，可以视己身为房屋。真主人可以进出自由，这才是逍遥和快乐。我们贪图太多，罪业牵缠，哪儿能体会神人那样的快乐呢？多少仁人志士，视死如归那一刻，也是明白了天地之真心，自我之本来，所以不畏不惧，从容赴死。从内丹来说，“金木性相逢”，我们可以用仁义来代替，仁就是木，义就是金，中间有一个信，就是土。他如果真的达到视死如归的那样的一个刹那，那最后也是丹成的时候了，他也能达见天心，未尝不是善果。 本文据腾讯道学《弘道读经会》栏目录音整理，转载请注明出处。 (责任编辑：admin) |