|
文／李大华 《德充符》中，庄子与惠子，这一对老友讨论起人的情性问题。 庄子说： “有人之形，无人之情。有人之形，所以可以与他人相群；无人之情，所以人间的是是非非都不染身。从渺小的方面说，属于人；从伟大方面去说，是能够与天为友的圣人。”  太上忘情（资料图 图源网络） 很显然，庄子谈的是圣人，是理想中的人格。然而，惠子并没有领会庄子的意思，他反问道： “既然是人，怎么会无情呢？” “这不是我所说的情。我说的无情，是指人能够不以喜欢、或者厌恶伤害到自己的身体，能够因循‘自然而然’，不有意培植它。”庄子回复道。 “不培植它，怎么会有人的身体呢？”惠子又问。 庄子说： “道给予他以相貌，天赋予他以形状，不以喜欢、或者厌恶伤害自己的身体。如今，你用你的神追逐外物，使你的精处于劳顿，无精打采地倚着树呻吟，靠在梧桐打瞌睡，天选择了你的形貌，而你却以‘坚白之论’争论不休。”（《庄子秋水》：“龙少学先王之道，长而明仁义之行，合同异，离坚白，然不然，可不可。困百家之知，穷众口之辩，吾自以为至达己，今吾闻庄子之言，然异之，不知论之不及与，知之弗若与。”） 庄子所说的情，指情欲，而惠子所理解的情，是性情。自然而生的情属于性情，有意追逐的情属于情欲。 为什么说从渺小的方面说是人，从伟大的方面说是圣人呢？既然能与人相群相处，自然是人了，也就是不脱常人的形貌，老子所说的“和其光，同其尘”正是这个意思；而可以为圣人，是说形同凡人，心同圣人，其伟大可与天为友，不可限量。 说到惠子的时候，庄子几乎是批评的态度，意思是天选择了你的形貌，你本当坚守本真，不外泄情欲，而你却放纵自己的情欲（善辩的欲望），叠叠不休地争论什么是“坚”，什么是“白”，“坚”与“白”如何的不相容，等等，这才把自己的精神搞成这个样子了。 庄子原文参考：《德充符》 有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也；謷乎大哉，独成其天。 惠子谓庄子曰：“人故无情乎？” 庄子曰：“然。” 惠子曰：“人而无情，何以谓之人？” 庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？” 惠子曰：“既谓之人，恶得无情？” 庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。” 惠子曰：“不益生，何以有其身？” 庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”（《德充符》） 作者简介： 李大华，陕西紫阳人。武汉大学哲学博士，深圳大学文学院教授。  （本文原名为《有人之形，无人之情》，系腾讯道学独家稿件，转载请注明出处。） (责任编辑：admin) |