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尊戒法意义何在 又或：“受戒不尊戒法，阳为戒子，阴为邪人，发愿不能行愿，出言不能信复。闻道不行，自谓已行，知法故犯，以智术欺愚痴，以无明为火性，以嗔怒为身气，以假为真，以无为有，指鹿为马，卖狗悬羊，暗室亏心，腹中暗算，种种不善，未有自己不知者。不知者，为之痴人、恶人、邪人、小人”，“如此之人，世间极多，惟修行却使不得”，“有此心者，速求忏悔”。  戒行精严 又说戒律云：“戒律就是玄都禁约，乃三清上圣所定科条，女青天曹所管，纠察神兵卫护，天将稽巡。遵守者，丹册加功，犯悖者，黑册加过，丝毫不漏，针发不差”。．“出出入入，只在尔念。‘戒行精严’四字，降心顺道，唤作戒；忍耐行持，唤作行；一丝不离，唤作精；一毫不犯，唤作严；始终不变，唤作持戒；穷困不移；唤作守戒”。“有过急须改，全凭戒行精。．万法千门，修心为上”。 全真之大事皆从戒定中下手 “全真之大事皆从戒定中下手。道在圣传修在已，德由人积鉴由天。天向一中分造化，人从心上立经纶”。“谁曾不死，那见长生。不死者，岂是凡身；长生者，非关秽质，彭祖至今何在，颜回万劫还存。不死者，我之法身；长生者，我之元气。如来也有寂灭之期，彰入涅檠之境，太上也有飞升之日，高超大赤之天。道存即是人存法在即同身在。死而丕亡者寿，千万劫不坏的无名之名；生而不刁!者空，千百世无损的无相之相”。“人皆有死，但死的好，干干净净明明白白，去来自在以无拘。人皆有散，只要散的好，清清洁洁，脱脱洒洒，变化圆通而莫测。回首之前，遍辞大众，时候已到，撒手便行。赤条条，现出婴儿，顶门上浩气祥光万道；圆陀陀，飞升妙相，半天中彩云白鹤许多仙景。元神竟返青虚；真骨寄于洞府，大丈夫能事毕矣”。  人从心上立经纶 “只要明心，圣贤可以见得。自然通了。 只要了心，仙佛可以见得。自然悟了。 只要虚心，妙理可以见得。自然透了。 只要澄心，妙相可以见得。自然撤了。 只要照心，真空可以见得。自然化了。 只要定心，生死可以见得。自然无罪业了。 只要平心，阎王可以见得。自然有阴德了。 只要公心，神鬼可以见得。自然有愿力了。 只要普心，菩萨可以见得。自然有光明了。 只要正心，妖怪可以见得。自然有智慧了。 只要诚心，邪魔可以见得。自然无怖畏了。 只要悲心，无物不可见得。自然有觉照了。 只要空心，无相不可见得。自然无人我了。 只要婆心，无处不可见得。自然无众生了。 只要无心，无境不可见得。自然无寿者了。 只要圆通心，无事不可见得。自然无挂碍了。 只要利生心，无劫不可见得。自然大圆满了。” 老老实实行戒律 终是至人  一心一意，到死不悔 “我所说法，并无一法。不过是对症发药。有病就医，病愈不必又服药了。如渡河必须用船，到了岸不可又想船了”。“只要老老实实的把戒律去行持，功夫到手自得祖师提拔接引，切不可没主意。倚师父，靠道友，执名着相，终日价随人脚跟走。须要拿定心肠，不生疑惑，一心一意，到死不悔，则是火候到的节刻了。岂不闻，皇天不负苦心人。大道寂然不动，人能感而遂通。你们若是个肯心直往不回，才唤志气；远举必至，方唤作愿心。若是至人，记着记着”! 正道宜行 邪门莫入 王栖云真人云：“修行之人乡中便了道，也休住。酒肉食了飞升，也休用。眷属便是神仙，也休恋。众人爱的休爱；人都非的莫非自己浑是莫认。睡里得道也休睡。不是好伴休合。无益之言休说。遇事成时休喜。遇事坏时休忧。胜己者学之，不如己者教之。人亏己者福也，己亏人者祸也。言过行者虚也。行胜言者实也。有欲情者人事也，无尘心者仙道也。肯低下者高也。肯贫穷者富也。返常合道，顺理合人，正道宜行，邪门莫入，通道明德，体用圆成，是谓全真也”。 内功外行全在自心  内功外行全在自心 栖云真人云：“因缘有数，非由人力，必须自然，安以待命。内功外行全在自心。自能着力。自己有功。行与不行，各各自得。教门不开，须当隐伏，必与天通。教门即开，外功亦应，合天应人。功不厌多，行不厌广，但在此心坚，乃可成就耳”。“修行之人，若玄关不通，心地不明，忙忙业识不能无为者；盖为无福德故也。乃当于有为处、教门中、随分用力，立功立事，接待方来，低下为心，恭敬师友，常行方便，屏去私邪，久久缘熟，日进一日，自有透得处。胜如，两头空担。不能无为，不能有为，因循度日，无功无行，稳处着脚，甜处着口，闲管世事，闹处出头，恣纵身心，不惧神明，打算有日，岂不闻长春真人云：心地下功，全抛世事，教门用力，大起尘劳!又无心地工夫，又不教门用力，因循过日，请自思之，是何人也。” 赘语：所摘语录，皆祖师之直言，学人之冰鉴。进德修业，无越乎此。我等虽“未生祖师时，未遇祖师面”。但读语录则“祖师言可听，祖师心可见”。 太上曰：“上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之”。性有敏钝，各有见地。信不足焉，有不信焉!或行或疑，惟德是依! 愿我学人“在教门下，愿教兴隆”方不负学道之心。 闵智亭 一九八六年元月(草篇) 于北京白云观 一九九零年三月修改 (责任编辑：admin) |