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二、《承志录》中所提到的“铁柱宫道士” 《承志录》是明朝万历年间有志于丹道的彭太华所著，据其序文云：“岁庚辰，为友人招览罗浮南华之胜，得憩洪都铁柱宫，瞻羡英爽，兴怀吊古，邂逅道士，状貌清修，言辞端确，因请名氏而告之，为悟玄子也。盘桓终日，各吐真实。余因告以性命之故，彼顾俛首太息，怜其诚，惜其遇，遂出丹砂灵药相示，而授以黄白之术，是俾余内修之助也。其间药物配合，火候制度，委曲详尽，告诫谆切。余感其恩而怀其诀，归试有验，进以告家君，愿知其所自传”。  炼丹炉 甲、黄白炼金术为是内丹修炼作准备的 所谓“黄白之术”者，说的明了一些就是炼金术。我所看到的《承志录》是《道言五种》中的一部分，附属于最后。盖《道言五种》本是讲阴阳丹法的书，而欲修阴阳丹法，就必须具备四个条件，即法、财、侣地也。所谓“欲求天上宝，须舍世间财”是也。盖阴阳派以兑卦为鼎器，欲求鼎中之药物，必须使彼此情意相悦，得药就会容易一些。是以《玄微心印》中有《调鼎》一节，其文云：“要仁慈恩爱，伏其性情，悦其心意，饮食服用，具要精美，凡腥膻之物，及无鳞片自死诸物，并生葱生韭蒜，勿令食。令黄婆不时导引，舞龟敲竹，务要闲时调熟。庶临时彼无懼心，亦不违拗，以致误事”。盖阴阳丹法是通过各种途径以获得坎宫之真铅，和清净派的独自清修不一样，需要大量的钱财，才能成功。这也是《承志录》所以附于《道言五种》的原因。彭太华曰：“盖上天开此黄白一法，原为寒士内修之助”。早在魏晋时期，葛洪就曾感叹虽得金丹之神方，却无力置办药物的。 是以《承志录》云：“圣人于道不等闲，旌阳假此得成仙。授来口诀诚难测，看破丹经悟入玄。有德不传为弃道，非人若示亦违天。功成切勿夸能事，早办双修了俗缘。”陶素耜注曰：“真君先成黄白，后令旌阳，解七年大旱之灾，活一方既死之命，归求谌母，道就双修，密炼神丹，功完拔宅，固为勇诀精诚、功高德重所致，而亦黄白圣药以为法财之助也”。这些就足以证明，黄白之术乃是取得法财的途径，是修炼之助力。 乙、许旌阳和外丹术 按《凈明宗教录•卷六•旌阳许真君传》云：“真君尝炼丹于艾城之黄龙山。山湫有蛟魅互为渊數，辄作洪水，欲漂丹室。真君遣神兵擒之，钉于石壁。丹成，祭于慕阜之石室…寻渡水登秀峰，为坛于峰顶，以酬谢圣帝，乃服仙丹。”根据这些记载，许真君曾经炼过外丹的，筑坛酬谢神明，这些也符合外丹修炼的仪式。而真君所生活的年代，几乎和葛洪同时，则其所传当为外丹之术无疑。 又据《中华道藏》所收录的《许真君石函记》，学者以为是南宋道士托名于许逊所著。寻其文辞旨趣，的确不像是晋朝的风格。《中华道藏》将之列入“太清金丹经”一类，未尝指明其属内丹还是外丹著作。按照笔者的愚见，应该是属于外丹著作。后世道士将之附于许真君名下，则又佐证了真君曾经炼外丹的传说。 《许真君石函记》云：“色深体轻，飞而炎上者，若紫霜玄盖，在鼎凝结，即地黄金粉。色浅体重，养之色变庚黄，是火养鮫肖，丹阳换骨也”。其中所谓紫霜玄盖、地黄金粉、浅深轻重，其实就是在烧炼外丹过程中金石药物的产物和形态。“所谓法天象地，铸鼎泥炉，须择福地名山，方可建立坛宇”。其中所谓铸鼎泥炉，就显示此为外丹之著作，盖外丹烧炼，鼎器准备妥当，药物投入了鼎炉之中，还必须用泥封固，是为泥炉。《许真君石函记•神室圆明论》又云：“凡修大丹，要在筑坛旺方，取土地、择吉祥，不得妄为，妄则招殃。坛有三级高八尺，上下不等各有绳墨。上有一层高二六，上按九宫九曜九位，上方阔一丈六，二八之数。中有一层高二五，中分八卦，坛中之心腹。中方阔二丈四，按二十四气。下有一层高二六，下列八门，开闭有度。下方阔二丈八，按二十八宿。四面创剑镇压四方，八面悬镜，照灭邪殃。挂五色彩，依位逐方”。这些所述坛宇的建置，都显示其为外丹而非内丹。 三、净明派丹法传承的思考 铁柱宫位处南昌市区，通都大邑，往来人员繁多，经济发达，是以其道教的发展，某些时候还比祖庭玉隆万寿宫还要好一些。且在明清两朝，道教史上出了一个清修的伍冲虚真人，其所传《伍柳丹法》对于后世影响甚大，而此公就是南昌辟邪里人。此外尚有阴阳派的傅金铨，则是丰城人（丰城临近西山镇）。清修派的黄元吉也是丰城人，黄元吉有《道德经注》，陈撄宁先生认为里面讲了一些丹法的口诀。这些人物的相继出现，对于净明派的修炼，应该是有一定的影响的。 如今净明派在对外宣传的时候，其主要思想则是刘玉真人的思想，即不重修炼，忠孝净明，自然道成。忽略内丹炼养，其实是对本派历史的隔断。而今天净明派所奉主要经典——《净明宗教录》，说是青云谱续派的“宗教录”则可，说是整个净明派的“宗教录”则不可也。且其中所列戒律和丹法，多为出家道士所设，有些是不适合在家的道士的，而如今的净明派全是在家道士。盖自明朝而后，净明派逐渐融入正一，而失去其特色，其在自身原因，则是割裂历史传承也。正如潘雨廷先生所论明朝以后道教衰败之原因，乃在于道教自己认为只有全真、正一两派，而先秦灿烂的方仙道文化，遂与自己无关。是以其教义日趋狭隘，而逐渐失去其活力也。 还有就是，净明派历史上的繁荣，和其对外交流是有密切关系的。古代的对外交流，不同于我们今天的开学术研讨会，而是诸山道友往来，比如白玉蟾本是海南人，但却在万寿宫住了较长一段时间，对于净明派的发展做出了很大的贡献，比如校正了一些净明派的典籍等。而《万寿宫通志》上摘录了《王阳明年谱》的一段故事，说是王阳明在铁柱宫碰到了一个道士，后来又在广东遇到了他，如果不出意外，这个应该属于挂单云游的道友。诸山道友的往来，对于万寿宫的文化发展，教派的交流融合，具有不可替代的作用。 (责任编辑：admin) |