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前文己言，陶弘景开创茅山宗。茅山宗在隋唐出现了元朗、司马承祯、吴筠等道教大师，他们撰作了一些重要的茅山派道经。 道德、天地、帝王统一于帝王 据唐礼部侍朗权德舆撰《宗玄先生文集序》说：吴筠，字贞节，华阴人，“初梁陶弘景以其道授升玄王君，王君授体玄潘君，潘君授冯君。自陶君至于先生，凡五代矣。” 吴筠著述甚多，有《玄纲论》及《神仙可学论》及 《形神可固论》、《心目论》等，均以老子之道为宗，认为“道”是宇宙万物的本源，是“虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源”。在《玄纲论·化时俗章第八》之中，他把“道德”与帝王联系起来：“遣德者天地之先，天地者万物之父，帝王者三才之主，然则道德天地帝王一也。”  道德天地帝王一也 这是典型的皇族宗教教义。而在《玄纲论·长生可贵章》之中，他将老庄之道与神仙学说密切相联：或问曰，“道之大旨，莫先乎老庄，老庄之言不尚仙道，而先生独贵乎仙者何也？”愚应之曰：“何谓其不尚乎？……。老子曰：‘深根固蒂，长生久视之道。’又曰：‘谷神不死’。庄子曰：‘千载厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。’又曰：‘故我修身千二百岁，而形未尝衰。’又曰：‘乘云气，驭飞龙，以游四海之外。’又曰：‘人皆尽死，而我独存。’又曰：‘神将守形，形乃长生。’斯则老庄之言长生不死神仙明矣，曷谓无乎。” 神仙学说阐发老庄之道的思想在唐代颇为流行 类似吴筠这样用神仙学说阐发老庄之道的思想，作为道教的基本教义，在唐代颇为盛行，对后世的道教思想产生了深远影响。 据《旧唐书·司马承祯传》记载，司马承祯，字子微，自号白云子，河内《南》温县人。少而好学，薄于为吏，遂为道士。师事潘师正，传其符录及辟谷、导引、服饵之本。师正特赏异之，谓曰：“我自晦隐居传正一之法，至妆四叶矣。”故司马承祯亦为茅山宗重要人物。武则天、唐容宗、唐玄宗皆礼敬之。司马承祯工于词章，与陈子昂、卢戎用、宋之间、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章等为仙宗10友。卒后赐银青光禄大夫，号贞一先生。司马承祯撰有《天隐子》、《坐忘论》、《修真秘旨》、《修身养气诀》、《道体论》、《服气精义论》、《洞玄灵宝五岳名山朝仪经》、《上清天宫地府图经》、《太上升玄经》等10余种道教著作，其中对后世道教影响较大的是《坐忘论》和《天隐子》两种。 《坐忘论》中，论述“道”与“生”之关系，认为生道合一，乃为长生之根本。他说：“夫人之所贵者生也，生之所贵者道也。人之有道，如鱼之有水。”又说：“养生者慎勿失道，为道者慎勿失生。使道与生相守，生与道相保，二者不可相离，然后乃长久。” “坐忘”列为与斋戒、安处、存思、神解并提的五渐之一 《天隐子》中，讲述道教修炼经过的“五渐”之门，将“坐忘”列为与斋戒、安处、存思、神解并提的五渐之一。《天隐子》论“坐忘”曰： 坐忘者，因存想而得也，因存想而忘也。行道而不见其行，非坐之义乎？有见而不行其见，非忘之义乎？何谓不行？日心不动故。何谓不见？日形都氓。故天隐子瞑而不视，或者悟道，乃退曰：道果在我矣，我果何人哉？天隐子果何人哉？于是彼我两忘，了无所照。 这种坐忘合道的修持理论，成为后世道教修炼的准则。唐末五代出现的钟吕金丹道，其修持理论同司马承祯的坐忘学说有一定渊源关系。隋唐其他茅山宗大师也有不少道经著述。 (责任编辑：admin) |