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达于天下乃至万物其根本在修身 于家、于天下所修外德之功，是由己达人，进而达于天下乃至万物，其根本在修身。依《道德经》和后世道书所说，修身大约可以分作三关。  虚静 其一是现实身心的虚静，《道德经》谓“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎”（载营魄抱一，意为让营营心神抱成一团，外不被耳目所散，内不被情思所离；专气致柔，意为抟聚精气达到和柔冲融如婴儿一般），丹法称之为炼精化炁（既无有此基础的修身经验，也无知道德源自上古巫史“精爽不携贰”特殊经验的古今学者们，都只能以人情世故、常人的心态去解读《道德经》，而得出诸多谬论）。 其二为虚静中炼成光炁身心，丹法称之为炼炁化神。 其三为虚极静笃中成就道身，《道德经》谓“涤除玄览，能无知乎”（无知，诸本作无疵。按玄览，同玄观，即是同谓之玄的无欲观妙、有欲观徼，是与宇宙万物同流、识遍一切处所谓“明白四达”之境。无知即无观，即玄之又玄，比无疵意味深长也更合理，故改。览，其意同阅，不宜作鉴。鉴意如庄子说“至人用心如镜”，是无欲观妙，于有欲观徼之意未彰），丹法称之为炼神还虚。此三关为内德之功。涤除玄览后所说：“爱民治国，能无为乎？天门开阖，能无辞乎（无辞，本于“万物作焉而不辞”，诸本或作无雌，或作为雌，俱非）？”亦是外德之功。 有三关故有三玄关 玄关乃秘机关之意 因为有三关，故有三玄关之说（此为笔者整理《古书隐楼藏书》时所引而申之）。玄关为玄秘机关之意。初层玄关（或名小玄关），是现实身心虚凝中，精气运行而进入胎息（胎息有两种：一是外呼吸停止而内息仍动，如胎儿随母呼吸，道书通常用此意。一是内息亦止，如胎初无息，本文用此意）的阶段，丹书所言甚多。中层玄关（或名大玄关），于六根大定之胎息中得到光炁种子而生成光炁之身，并借身外光炁乳哺滋养而成熟，可与鬼神合其吉凶，亦可役使鬼神。上层玄关（或名玄关破碎），是将肉身与炁身一并投入大造炉中，虚极静笃间，化入大道，与道合真。理论上说，光炁世界可与物质世界重合，大道又与光炁世界、物质世界并行，或可不经三关而横超，不过现实中恐无其人。 厚德之人，自然能为众人之所归依。如《庄子·德充符》载：卫国“恶人”（相貌丑陋）哀骀它，“丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰：‘与为人妻，宁为夫子妾’者，数十而未止也”，鲁哀公召见他，一年后就将国政委任与他。庄子书中更有兀者王骀、兀者申徒嘉、叔山无趾、闉跂支离无脤、甕盎大瘿等刑余或畸形之人，以每下愈况的寓言故事加以阐发。今人多解读为其人精神之美，却不认真品味“才全而德不形者”的说明。不过，厚德之人实际上多是“年长久，而色若孺子”的样子，甚或是与藐姑射山神人相似的“肌肤若冰雪，绰约如处子”形象。 修身进德者，并不能一下子就能“德充符” 修身进德者，并不能一下子就能“德充符”，能够坚信此说并实践下去的，是为道门真种子，而寄食于道门内大多数人的人生还是同世人一样，即使教导，也不会信受奉行，庄子称其为“天刑之，安可解？” 修身进德是中华文明最优秀、最核心的价值观，不仅道家道教深入阐发（道教如《太平经》云：内以致寿，外以致理），战国时的儒家如《中庸》、《易传》等也继道家后将之奉为最高准则。两晋以后佛教对本土文化的冲击，在心性与鬼神信仰上取得优势，即使占统治地位的不少帝王将相归依佛教，但对中华文明“修身、平天下”的核心价值却也动摇不得。近代西方物质文明对本土的冲击，却让中华文明垮塌，于是失去传统核心价值观、本来就注重现实利益的国人只关注于眼前的现实利益，潜在的给社会带来了极大的不稳定。被西方科技、西方哲学打垮的中华文明还能重新站立起来吗？在大家都想要以最小付出获得最高回报的商品经济下，中国还能圆修身进德之梦吗？ (责任编辑：admin) |