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文/张京华 古代有多尊师 古代师道尊严到什么程度？天子南面称王，群臣北面称臣，但在二种情况下天子要北面站立，而臣则不必称臣。一是天子在祭祀中要北面站立，而主持祭祀的“司仪”（尸）则无须称臣，因为尸代表天子的祖先。二是天子在学习中要北面站立，而师者则无须称臣。汉代天子到太学听讲，仍然如此。  孔子与颜回 为什么要尊师 师道如此尊严，并不是因为老师如何，而是因为老师所讲的学问重要。老师不必有尊严，但是学问一定要尊严。学问中有“道”，“道”尊严。所以《大宗师》讲师法，讲学习，就一定要讲到学问，讲到“道”。 孔子行不通“人间世” 反要求教“大宗师” 在常人眼里，孔子是大圣人，是让学生们无比尊敬的老师，然而，在庄子眼里，孔子在人间世也有行不通的时候，反而要向他的学生求教。这正说明了，孔子尊的是真正的“道”。 颜回向孔子陈述学问之进益，说到“坐忘”，孔子不懂了，蹴然惊悚，对颜回说：“丘也请从而后也。”孔子承认要反过来向颜回学习，这似乎正是暗示孔子的道路在“人间世”里行不通，而需要进入到“大宗师”里面。在成玄英的诠释中，经常可以看到这样的评论： “今丧乱之时，正属衰周之世，危行言逊，仅可免于刑戮，方欲执迹应聘，不亦妄乎！” “仲尼生衰周之末，当浇季之时，执持圣迹，历国应聘，频遭斥逐，屡被诋诃。若用五德临于百姓，舍己效物，必致危己。” “仲尼宪章文武，祖述尧舜，删诗书，定礼乐，穷陈蔡，围商周，执于仁义，遭斯戮耻。亦犹行则影从，言则响随，自然之势，必至之宜也。是以陈迹既兴，疵衅斯起，欲不困弊，其可得乎！故天然刑戮，不可解也。” 在《德充符》中，形体残疾之人仍然不妨碍获得纯全的德性，而现在身体健全的孔子却被称作“天之戮民”，已天然地遭受到天道的残裂了。  孔子问道老子 《大宗师》解题 《大宗师》一篇是对前几篇论述的递进。开篇讲“知天之所为，天而生也”，分析人的认知能力，“其一也一，其不一也一”，似《齐物论》。认为道“在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”也似《齐物论》。 篇中第一次提出“真人”，说“古之真人，不知说生，不知恶死”。第一次提出“坐忘”的方法，说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”。似《养生主》。 篇中又说子祀、子舆、子犁、子来四人相与为友，子舆有病，而他的相貌“曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天”，这与《德充符》中残疾人的相貌完全一致。 但是篇末又说子舆与子桑为友，霖雨十日，子桑殆病，情况与《德充符》不同了。中间又说子桑户、孟子反、子琴张三人相与为友，而有一天子桑户死掉了，这就与残疾人不同。《德充符》讲的是残疾人“身残志坚”一类问题，而《大宗师》讲了人的贫穷和死亡。前者是讲“躯壳”，后者是讲性命。 王雱说：“庄子作《大宗师》之篇，始言其知天，次言其知人，而终言其委命者，盖明能知天则所谓穷理也，能知人则所谓尽性也，能委命则所谓至命也。穷理、尽性而至于命，此所以为大宗师也。” 锺泰也说：“《大宗师》，明内圣也。内圣之功在通于天道。未有不通于天道而能为圣人者也，故孟子曰：‘圣人之于天道也’，子贡曰：‘夫子之言性与天道’，而孔子亦自言曰：‘下学而上达，知我者其天乎！’程子曰：‘下学，学人事；上达，达天理。’然则圣功、天德非两事也。以人言，则所宗所师者圣也；以圣言，则所宗所师者天也。《天下篇》曰：‘不离于宗，谓之天人。’又曰：‘以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。’是宗者，宗天也。《则阳篇》曰：‘圣人达绸缪，周尽一体矣，而不知其然，性也。复命摇作，而以天为师，人则从而命之也。’是师者，师天也。宗天师天，则宗师云者，直天之代名耳。惟天为大，故曰‘大宗师’也。” 王雱、锺泰二人阐释庄子都有弥合儒、道的立场，但是在性命、天理问题上，他们所见并不错。庄子应当是大家的“大宗师”。 腾讯道学独家特约稿件 转载请注明出处 (责任编辑：admin) |