|
老子曰：精神越于外，智虑荡于内不能治形。 人以形气为生也。形以藏精，气以安神。若动为物役，则反害精神，以资智虑而形亏，生理固亦宜焉。 神之所用者远，即所遗者近矣。 自远越其神，则近遗其形。 故不出于户以知天下，不窥于牖以知天道， 言其神全者也。夫以气听，万物之情可知。以神观，万化之理可验。三才之内，精诚感通，宁假户牖之所窥观也？ 其出弥远者，其知弥少， 役动不已，，弥丧真知。 此言精诚发于内，神气动于天下也。 老子曰：冬日之阳，夏日之阴，万物归之而莫之使亟，自然至精之感，弗召而来，不去而往， 亟，数也。冬阳夏阴，物性归之。而四节数迁，未尝不尔，尽自然相感之道也。 窈窈冥冥，不知所为者而功自成。 夫可得其由者，非窈冥也。谓阴阳之功日新莫测也。 待目而照见，待言而使命，其于为治难矣。皋陶喑而为大理，天下无虐刑，有贵乎言也。师旷瞽而为太宰，晋国无乱政，有贵乎见者。斯不待目而照见也。 不言之令，不视之见，圣人所以为师。 推诚者不召而应，任能者不察而明。圣人御天下，宗师于是矣。 民之化上，不从其言，从其所行。 行者诚之表，故奉化于上。言者实之华，故未信于下也。 故人君好勇，弗使斗争而国家多难，其渐必有劫杀之乱矣。人君好色，弗使风议而国多昏乱，其积至于淫佚之难矣。 上化于下，理之然也。 故圣人精诚别于内， 以其内著，故称别也。 好憎明乎外，出言以副情，发号以明指。是故刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸， 内无精诚，法令不能行于外也。 唯神化为贵， 贵乎无迹而化。 精至为神，精之所动，若春气之生，秋气之杀也。 精之为感，物莫不顺。无德无怨，若二气之行焉。 故君子者，其犹射也，于此豪末，于彼寻丈矣。 发矢有豪末之差，至的则为寻文之失也。言精诚有织芥之难，其于感也不亦远乎？ 故治人者慎所以感之。 老子曰：县法设赏而不能移风易俗者，诚心不抱也。 夫人君推诚于外，则物信而无犯，恃智为治，则民诈而苟免。虽复县法以禁暴，设赏以劝善，亦未足变于浇风薄俗也。 故听音则知其风， 情动则声发，成文则善著。然听音取声，察声见志。志有怨畅，而国风可知也。 观其乐则知其俗， 乐之为体，和民导政，官征不杂，以敛事物。然有治乱之所感，气侯之所宜，则方俗因可知矣。 见其俗则知其化。 百姓所好尚，直由君之化耳。 夫抱真效诚者，感动天地，神逾方外，令行禁止， 抱至真，效丹诚，则天地随感而动，况于人乎？是能化备八方之外，法在心施之地也。 诚通其道而达其意，虽无一言，天下万民、禽兽鬼神与之变化， 诚能通达是道，虽幽暗异类，孰能不与之相感哉？ 故太上神化，其下赏贤而罚暴。 顺物无迹，化之上也。民不忍欺，治之得也。一至诛劝，政之末也。 (责任编辑：admin) |