 神农氏 农历四月二十六为神农圣诞。今年为神农大帝诞辰5508周年。 《白虎通义·号》说，神农氏能够根据天时之宜，分地之利，创作了耒耜等农具，教民耕作，使人民获得很大的好处，故号神农。远古时期，百姓以采食野生瓜果，生吃动物蚌蛤为生，腥臊恶臭伤脾胃，经常有人受毒害得病死亡，寿命很短。神农氏为“宣药疗疾”，救夭伤人命，使百姓益寿延年。他跋山涉水，行遍三湘大地，尝遍百草，了解百草之平毒寒温之药性。为民找寻治病解毒良药，他几乎嚼尝过所有植物，“一日遇七十毒”。神农在尝百草的过程中，识别了百草，发现了具有攻毒祛病、养生保健作用的中药。由此令民有所“救”，不复为“疾病”，故先民封他为“药神”。炎帝神农氏终因误尝断肠草而死，葬于长沙茶乡之尾。 神农氏为五氏出现以来的最后一位神祇，中国诸神创世造人，建屋取火、部落婚嫁、百草五谷、豢养家畜、种地稼穑等等一切为人民生活所做的准备全部完成了，中国神话时代结束，传说时代到来。神农氏本为姜水流域姜姓部落首领，后发明农具以木制耒耜，教民稼穑饲养、制陶纺织及使用火，功绩显赫，以火德称氏，故为炎帝，尊号神农，并被后世尊为中国农业之神。 《世本·帝系篇》则首把炎帝和神农氏扯在一起称“炎帝神农氏”，谓炎帝即神农氏，炎帝身号，神农代号。汉高诱注《淮南子·时则训》，提到赤帝时又把赤帝与神农氏合起来，说赤帝即炎帝，少典之子，号为神农，南方火德之帝。《左传》、《国语》和《礼记》曾提到烈山氏能够播植百谷百蔬。东汉郑玄注《礼记》和三国韦昭注《国语》，都说烈山氏为炎帝。《水经注》卷三十二又把烈山氏和神农氏相并，说谬水西南经过厉乡南，水南有重山，就是烈山，山下有一个洞穴，相传是神农氏的诞生处，所以《礼记》称神农氏为烈山氏。而有关烈山氏称号的缘起，又有二说。《路史》认为，烈山原字当作列山或厉山，因神农氏“肇迹”于列山，故以列山、厉山为氏。 《史记·五帝本纪》则隐喻炎帝与神农氏并非一人，说黄帝时，神农氏的时代已经衰落，诸侯之间互相侵伐，暴虐百姓，神农氏不能征讨，于是黄帝“修德振兵”，讨伐危害最大的炎帝和蚩尤，把他俩伐灭后威望大振，于是代神农氏而有天下。神农氏不事征伐，这与《庄子·盗跖》说神农氏“无有相害之心”、《商君书·画策》说神农“刑政不用而治，甲兵不起而王”相符合，怎么会变成炎帝这样“侵伐诸侯，暴虐百姓”的人呢？英勇善战的黄帝，竟然要与他“三战，然后得其志”。此外，《史记·封禅书》分列炎帝和神农氏为二人，徐旭生《中国古史的传说时代》也主张炎帝、神农氏为二人。 神农文化与道教一脉相承 炎帝部落文化是中华民族最早由狩猎采集阶段转上农耕定居的文化。战国时商鞅在《商君书·画策篇》中说："神农之世，男耕而食，女织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。"唐·《素履子》："无心于物，物来归之，不教于民，民皆仰之。此则履纯朴皇道也，画卦之主，尝草之君，皆履之而化成。古者尝草之君，教民粒食而止杀，至仁之化也。"《越纯外传》："昔者神农之治天下，务利之而已矣。不望其报，不贪天下之财，而天下共富之，所以其智能自贵于人，而天下共尊之。"阐述神农时代以德施政、以和为贵、以农立国。反映了当时社会天下为公、团结友爱和人民安居乐业的景象。 炎帝神农为华夏民族的始祖，中华传统文化的至尊，神农文化是道教文化的母体，道教文化是神农文化的延续，神农的"刑政不用而治、甲兵不起而王"与道教的"无为而治"同出一轴，一脉相承。道教以"清静无为"为修道之本，老子以"清静无为天下正"。《道德经》十六章云："致虚极、守静笃。"万物并作，吾以观（其）复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常妄作凶。知常容，容乃全，全乃天，天乃道，道乃久，殁身不殁"。强调了致虚静的工夫修养和复归之理。"致虚"就是消除心灵蔽障和理清混乱的心知活动，而后才能"守静"，通过"守静"才能生"智慧"。人们有了智慧心性才能清静如水，才能漠视名利，克己助人，以天下为己任。胸怀天下，才为有德，古云：有德者得天下也。 道教最崇敬的是道和德，说的最多的也是道和德，道教经书也特别注重道与德的阐述。《云笈七签》以《道德部》为第一部。《道教义枢》以《道德义》为明宗第一义。《玄纲论》则是以"道德"为道教提纲，显示道教对"道德"的极度重视。"道"是德的根本，"德"是道的体现，修道以德为基，神农文化与道教文化对"德"的重视充分证明两种文化同属中华文化的重要组成部分，同属民族文化的根与源。 我国的道教，是扎根在中华民族传统文化沃土上的古老宗教，两千多年来已传承着庞博的义理体系与丰湛的涵蕴，是中华民族文化的一大特色。（黄嗣翔 随州市道教协会） (责任编辑：admin) |