 佩霞元君魏华存 道教中有三仙女 魏华存居其二 道教仙人中有“天仙碧霞元君、地仙紫霞元君、水仙佩霞元君”，民间俗称“三位奶奶”。怀川当地人们习惯称东岳泰山的碧霞元君（泰山奶奶）为天仙，称静应庙里敬的魏华存（紫虚元君、南岳夫人）为地仙，称佩霞元君为水仙。魏华存为紫虚元君，在三位仙女中居第二位，故又称二仙，祀奉她的庙宇被称为“二仙庙”。 水仙魏华存 山西洪洞、焦作沁阳等地盛行的“行水”銮驾仪式是人间帝王、王后，神界玉皇、王母或受封为帝的神才能受用。山西洪洞的移民在各个时期来到怀川，成为怀川人，把山西洪洞百姓崇拜娥皇、女英二仙与尊崇冲淑、冲惠二仙以及紫虚元君魏华存结合起来，统称二仙奶奶，并把为纪念魏华存生日的紫陵村农历四月初一庙会改在三月三——王母娘娘蟠桃会。魏华存是历史上真实存在并有历史记载的人，她给百姓办了许多好事，人们把她神化、仙化了。我们需要研究、弘扬她在道学、医学、养生和文学等方面的成就。 史料中的魏华存 史料记载：魏华存，字贤安，三国魏晋时期山东人，司徒文康公魏舒之女。她少小即读老庄经典并广览百家之说，24岁时嫁给太保掾南阳刘文（字幼彦）为妻。刘文当时为修武县令，魏华存随丈夫住在任所，生二子刘璞、刘瑕。据称，魏华存37岁的时候，感应太极真人、青童道君、阳谷王景林真人和清虚真人王褒降临她的斋室，授其《太上宝文》、《大洞真经》等经31卷。刘文去世后，她曾到沁阳神农山西侧阳洛山、沐涧山中修真40余载。在此地，魏华存对自己收集到的道学著作进行研究，将自己的心得和道学著作进行融合、精研、提炼，进一步编写整理出集中国古代医学、养生、道学之大成的《黄庭经》等著作。 魏华存的传说 传说，唐王李世民随父亲于太原举兵反隋，南征洛阳王世充，曾兵败被困太行山仙神谷，二仙奶奶化身民女箪食壶浆、指点迷津，以山中山药、鸡头参等怀货救助唐王部队。后来，李世民下令封赏，命尉迟恭监造重修紫虚元君大殿、塑金身等。以后历代，魏华存都得到敕封。 金代《重修紫虚元君殿记》云：“相传，旱干水溢，民有疾病，祷无不应。”黄河南北，府县的百姓多供奉紫虚元君，尊其为“二仙奶奶”。在百姓心目中，二仙奶奶神通广大。每年三月，乡民们都在此举行规模盛大的庙会，延续至今。麦收后，村中各社举行行水活动，数万人的行水队伍前头已到西万镇、尾后的人还在庙中，声势浩大。至今，每逢农历三月三，神农山景区二仙庙香客、游客都会大增，时间为3~5天。 清道光二十年《修武县志》载：“二仙庙，董遐固、苏蔺村、承恩镇、王褚、白庄、田门、西村俱有之。”其中，位于焦作市王褚和修武县西村栖凤山两处的二仙庙规模较大，建庙于金元之际，供奉冲淑、冲惠两位女真人；焦作市武陟县大封镇老崔（催）庄村西北有“重修（二仙庙）碑记”，赐进士翰林院庶士王化鹤撰文，内容为捐资重修二仙庙（真泽宫）、以求神明佑护之事；沁阳市紫陵镇西北沐涧山东侧有“二仙洞题记”，洞深约10米，洞壁上有宋、元、明时期游人的题记多处；沁阳市紫陵镇赵寨村有“重修真泽庙记”碑（现存于沁阳市博物馆），身首一体，通高2.03米，宽0.92米，厚0.20米。记述修庙的原因，有“元大德岁次癸卯（1303年）秋八月值大地震，其殿宇、廊房俱为毁矣”语，是记述河南元代地震历史比较稀缺的石刻资料；其中还记述了太行山之北、河东之境、凤凰山樱桃谷紫团洞（山西省长治市壶关县境内有紫团山、桃花谷、紫团洞）乃是二真人飞升之处，圣迹尚存。 焦作市山阳区恩村现有祖师庙、玉帝庙、三皇庙（三官庙），其中祖师庙里保存有《重修二仙庙记》碑，残，只剩上半截，字迹多被损坏，极个别字还可认清。据恩村祖师庙文保小组成员赵中林老先生讲述，一街大队部的位置之前是兽医站，兽医站就建在二仙庙的根基上，南水北调来了，那地方就全拆了。 可见，有关二仙的祭祀与祭祀女娲娘娘，娥皇、女英，冲淑、冲惠，魏华存有顺承关系，这是母系崇拜、尊重女性、祈盼风调雨顺、人口兴旺平安的一个表现。过去，太行山阳各地祭祀二仙的庙宇不计其数，如今，焦作地区还有两座规模较大、具有代表性的二仙庙，一座是武陟县与温县交界的温武二仙庙，敬奉冲淑、冲惠两位女仙人；一座是沁阳市神农山西侧仙神河谷上的二仙庙，敬奉紫虚元君魏华存。 有关女娲娘娘，娥皇、女英，冲淑、冲惠以及魏华存的故事在山东和山西陵川、上党晋城、高平等地，河南焦作等地流传，说明山西、山东、陕西与河南的焦作地区自古及今在地域归属（焦作地区曾属晋国、泽州府管辖区域）、人口来往（移民、逃荒等）、文化交流等方面有密切联系。百姓祭祀崇拜二仙也反映出中华文明源远流长、博大精深。 (责任编辑：admin) |