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文/夏坝仁波切 什么是佛或者菩提呢？这个说起来很复杂，但是概括起来也很简单。是什么呢？龙树菩萨在《中观宝鬘论》中讲过这样一个偈诵：“众过已断尽，众德所庄严，为众生作近护，愿成一切智。”（汉译《宝行王正论》：“解脱一切障，圆德所庄严，礼一切智尊，众生真善友。”）一切过患，包括所知障、烦恼障等的所有过患，全部已经穷尽、断尽、没有了；“众德”，所有的功德达到了最最圆满的程度，而做“庄严”，就是他具有（一切功德），就像身上带有装饰品一样，一切功德包括身功德、语功德、意功德、事业成就功德等，以一切功德作为庄严；第三，“为众生作近护”，承担解救、度化一切众生，使他们远离痛苦、得到安乐的责任，完全担当（起责任）。这样的心，就叫作一切智，也就是佛。 我们定义中的佛，并不是因为能上天入地就是佛，（须具备）三个条件：一切过错全无；一切功德全具备，为度化一切众生，时时刻刻做饶益众生的事业，须具备这样三个条件。在《般若》中，叫什么呢？第一个叫“断大”，断除的“断”，最大的断除就是把全部的过患断除了。第二个叫证大，所有的功德都证得了，所以证德最大。第三个叫心大，因为不是度化一个人、十个人、一百个人、十万个人、百万个人。凡是一切有情，未脱离苦海者，我令脱离苦海；未得到永久安乐者，我令他安住于永久安乐。这样的心，就是心大。具足这样三种功德的人叫佛。而我们所求证的菩提，就是这样的菩提。  所有的功德达到了最圆满的程度 （资料图） 有这种可能吗？“过”能不能穷尽呢？这里有三个基础：第一个基础是什么呢？我们必须认识到，人死了之后不会从此没有了，还要继续在轮回中流转。也就是说人因为身体的死亡不会灵魂从此终止，正因为如此，承认前世与后世。如果你不承认前世和后世的话，不具备发菩提心的这个条件，所以第一个必须承认前世和后世，这是第一个基础。 有了这样的基础之后，我们的前世和后世是无限的，我们把所有的话放在“无限”的基础中来说。第二个基础是什么呢？我们到底承不承认通过自我修养、通过自我努力，包括老师的教导、或者师父的指点，过去有的那些很大的缺点，逐步逐步没了呢？假如我们承认这个道理，哪怕是你承认（可以）消除一个缺点，这就意味着什么呢？缺点是可以消除的。 缺点是可以消除的，就意味着你最大的毛病也是可以消除的。这就意味着第二个毛病可以消除的、就意味着第十个毛病可以消除的、就意味着第一百个毛病可以消除的……就意味着全部的毛病是可以消除的。为什么呢?“全部”是从“一二三四”开始算起的，把一个一个的毛病消除了，最后就没有“全部”了。也就是说最后有穷尽的时候。为什么呢？当一个人一旦承认了一个缺点（可以）从多变少的时候，他就承认了缺点再多也是有限的。既然是有限的，就有穷尽的时候。因此，第一个“断过”理论上是成立的。 第二，“众德所庄严”，远离了缺点，就意味着具足了（与缺点）相反的功德。那么对于功德，你承不承认从没有变成有——以前没有这个优点现在有了？如果承认了有第一个优点，就会有第三个优点，积累之下就会变成三个优点，再积累之下就会变成一百个优点，再积累之下就会变成千个优点，再积累之下就会变成万个优点，乃至最后完全圆满优点，已经成立了。那么为了一切天下苍生，使其远离一切痛苦及痛苦因，这样的担当是有还是没有呢？ 请问有没有一个人，为家里的每一个成员或者为家里的每一个人，不惜一切代价而担当的？有吧？再往大里说，为一个村、一个县，这样担当的有吧？再往大里说，为一个民族，愿意牺牲的有吧？再往上说，为一个国家有吧？再往大里说，为了人类有吧？只要有了这个，进一步扩大，就是为了一切众生，担当令他们远离一切痛苦、具足一切安乐的责任，必然有！这只不过是从少变多，从小变大的一个过程而已。这三个成立的，就是菩提。 腾讯佛学独家原创稿件，作者夏坝仁波切，转载请务必注明作者及出处。 (责任编辑：admin) |