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试读： 摄摩腾 摄摩腾，本是中天竺人。风范举止威仪庄严，通达大、小乘经典，常以游行教化为己任。曾经应一个天竺的附属小国之请，前去宣讲《金光明经》，正好遇上敌国侵犯该国边境，摄摩腾因而说道：“佛经中云：‘能够演说此经经法的人，就能被地神所庇护，使其所居住的地方平安和乐。’现在战乱刚刚开始，正是应该发挥其积极作用的时候。”于是他誓将生死置之度外，亲自前往劝和，最终使得两国罢兵结好，摄摩腾也由此声名大振。 东汉永平（59～75）中年，汉明帝于夜里睡眠之中，梦见有一个金人从空中飞降而来。第二天，汉明帝便大集群臣，让他们来占其所梦之事，是何征兆。通人傅毅奏请回答：“臣听说西域有一尊神，它的名字叫作‘佛’，陛下所梦到金人，想必就是佛吧。”汉明帝十分认可傅毅所说，于是就派遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等人，出使天竺，寻访佛法。蔡愔等人在途中正好遇到摄摩腾，于是就邀请他一同回到汉地。 摄摩腾由于早就立下誓愿，要终身立志于弘传佛法，所以不顾疲劳困苦，冒着生命危险穿越沙漠，最终来到洛阳。汉明帝见到摄摩腾后，甚为欣赏，以隆重的礼仪进行接待；并在洛阳城西门外建立精舍，以供摄摩腾居住。在汉地出现佛教沙门，摄摩腾应该是中国历史上的第一位。但是佛法刚刚传入中土，没有什么人来归投信仰，于是摄摩腾就将其精深的佛学修养蕴藏起来，韬光养晦，对佛法不作任何的宣扬与讲述。虽对佛法有许多精辟深刻的见解，但无从宣说，没过多久就在洛阳去世了。 有记载说，摄摩腾翻译了一卷《四十二章经》，起初存放于兰台石室的第十四个房间当中。摄摩腾所居住的地方，就是现在洛阳城西雍门外的白马寺。关于白马寺寺名的由来，相传有一位外国的国王，曾经毁坏了很多寺庙，当时还有一座名叫“招提”的寺院，还没有来得及毁坏。就在一天夜里，有一匹白马绕着寺内的佛塔悲泣鸣叫。此事禀报给国王知道后，国王立即下令停止毁坏寺庙，并将“招提寺”改名为“白马寺”，所以后来很多寺院都取名为“白马寺”。 汉洛阳白马寺摄摩腾 摄摩腾，本中天竺人。善风仪，解大、小乘经，常游化为任。昔经往天竺附庸小国，讲《金光明经》，会敌国侵境，腾惟曰：“经云：‘能说此经法，为地神所护，使所居安乐。’今锋镝方始，曾是为益乎。”乃誓以忘身，躬往和劝，遂二国交欢，由是显达。 汉永平中，明皇帝夜梦金人飞空而至，乃大集群臣以占所梦。通人傅毅奉答：“臣闻西域有神，其名曰‘佛’，陛下所梦，将必是乎。”帝以为然，即遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等，使往天竺，寻访佛法。 愔等于彼遇见摩腾，乃要还汉地。腾誓志弘通，不惮疲苦，冒涉流沙，至乎雒邑。明帝甚加赏接，于城西门外立精舍以处之。汉地有沙门之始也。但大法初传，未有归信，故蕴其深解，无所宣述，后少时卒于雒阳。 有记云：腾译《四十二章经》一卷，初缄在兰台石室第十四间中。腾所住处，今雒阳城西雍门外白马寺是也。相传云：外国国王尝毁破诸寺，唯招提寺未及毁坏。夜有一白马绕塔悲鸣，即以启王，王即停坏诸寺，因改“招提”以为“白马”，故诸寺立名多取则焉。 《高僧传》卷一 法藏 释法藏，字贤首，俗姓康，康居（今巴尔喀什湖和咸海之间）人。法藏相貌端庄，聪慧绝伦，故游长安后声名大振。不久入选义学名僧，参加玄奘译经，后来因在笔受、证义、润文方面见识不同而退出译场。到武后时，为首选译经人员。实叉难陀携梵文《大方广佛华严经》来华，法藏和义净、复礼译出新经。又在义净译场同胜庄、大仪担任正义之职。 先前敦煌杜顺传法《华严法界观门》，和弟子智俨讲授晋时的译本。智俨付法法藏，法藏为武则天讲新译的《华严经》，讲到天帝网义十重玄门、海印三昧门、六相和合义门、普眼境界门等，这几章都是《华严经》的总括和各别义门网目，武则天对此茫然不解。法藏于是指镇殿的金狮子为譬喻，撰成义门，称《华严金狮子章》，通俗易懂，列十门总别之相，皇上终于明了其意。又因弟子不明了经义，于是取十面镜子，八方、上下各放置一面，相去一丈远，面面相对，中间放一佛像，并点燃一火炬照明佛像，光影相互辉映。弟子因此明白了刹海涉入无尽之义。法藏善于启发，于此可见一斑。其他如宣译佛经，也没有放弃，这是因为帝王往往据此归信佛徒。 等到印度僧人译完经，武则天于圣历二年（699）十月八日，诏法藏在佛授记寺中讲新译八十卷大经，讲到《华藏世界品》，讲堂及寺中的地面都在震动，都维那僧恒景把此事上奏给皇上，皇上下诏说：“昨天请讲大义，弘扬佛法。初译之日，梦见甘露呈样；开讲之时，又感应地动以显其异。这是如来显圣，实为《华严经》九会经文的符瑞。朕虽平庸，怎当我佛神力的六种震动？看了奏表，朕心中又惊又喜。”由此可以看出法藏确实受皇上器重。华严宗传法到澄观，推法藏为第三祖。法藏著《般若波罗蜜多心经略疏》，为时人推重，流行天下，当时号称“康藏国师”。 周洛京佛授记寺法藏传 释法藏，字贤首，姓康，康居人也。风度奇正，利智绝伦，薄游长安，弥露锋颖，寻应名僧义学之选。属奘师译经，始预其间，后因笔受、证义、润文，见识不同而出译场。至天后朝，传译首登其数。实叉难陀赍《华严》梵夹至，同义净、复礼译出新经。又于义净译场，与胜庄、大仪证义。 昔者燉煌杜顺传《华严法界观》，与弟子智俨讲授此晋译之本。智俨付藏，藏为则天讲《新华严经》，至“天帝网义十重玄门”、“海印三昧门”、“六相和合义门”、“普眼境界门”，此诸义章皆是《华严》总别义网，帝于此茫然未决。藏乃指镇殿金狮子为喻，因撰义门，径捷易解，号《金狮子章》，列十门总别之相，帝遂开悟其旨。又为学不了者设巧便，取鉴十面，八方安排，上下各一，相去一丈余，面面相对，中安一佛像，燃一炬以照之，互影交光，学者因晓刹海涉入无尽之义。藏之善巧化诱，皆此类也。其如宣翻之寄，亦未能舍，盖帝王归信缁伍所凭之故。 洎诸梵僧罢译，帝于圣历二年己亥十月八日，诏藏于佛授记寺讲大经，至《华藏世界品》，讲堂及寺中地皆震动，都维那僧恒景具表闻奏。敕云：“昨请敷演微言，阐扬秘赜。初译之日，梦甘露以呈祥；开讲之辰，感地动以标异。斯乃如来降迹，用符九会之文；岂朕庸虚，敢当六种之震。披览来状，欣惕于怀”云。其为帝王所重，实称非虚，所以华严一宗付授澄观，推藏为第三祖也。著《般若心经疏》，为时所贵，天下流行。复号康藏国师是欤！ 《宋高僧传》卷五 (责任编辑：admin) |