 天目解厄 (字体释义与印之年代解析) 水官解厄法印的印文“天目解厄”四字，均为唐宋间道教宗教文化中的意象文字，亦称符箓字（即道教所称天神的密字、而实际间有唐宋世习繆篆）印文神秘，隐妙。笔者经多年对古代道教经文、符箓字体、宗教思想和文化研究认为：印文之“天”字，即是意指道教神系和民间信仰中的下元水官解厄天帝。古代道教认为以叠篆体书写的人字，曲曲弯弯形如人间奉祀天帝之袅袅上升之香火，故以此表示对天帝的敬诚。同时，其人字笔画与人之上寓意天空的 “一 ” 相连 ， 蕴意“天人合一”。 印文“目”：指罪目，各种罪愆。以增加笔画的方式书之，其原因可能有二。（1）当时世习繆篆使之字体充盈；（2）同时应表示罪名多，即意指某所犯各种罪行、过失。出自唐宋间《太上灵宝下元水官消愆灭罪忏》载：某自当从无始以来至于今日......种种罪咎，无量无边，躬对道前，尽心忏悔。伏愿下元众圣、察命童子、善恶功曹、十直神仙，录其罪目，上奏天曹，改作斋功。当令某所忏罪愆，随念消除，悉皆解脱......。由经文中可以看出，印文“天目解厄 ” 中的 “目 ”字，当指录其罪目，上奏天曹。这种要求类于早期“三官手书”中要求病人“说服罪之意”。其要义为要求人必须怀有忏悔之心，即要求人心怀善心。 印文“解厄”：即是指下元水官解厄天帝为人们解除厄运和危难，使信教民众没有危难。解厄的本义：吉祥；吉利。故印文中“厄”字，时人刻意取叠篆体，以反写方式呈现，显然意在表达法印蕴含转运，消灾、殃去福来的法力。可以看出，今天人们把福字倒写所希望表达的思想愿望实际与之相同。 印文“天目解厄”法印的文字书写风格介于唐代至宋代九叠篆体书写风格之间。笔画远少于九叠，与唐宋世习繆篆屈曲缠绕风格一致， 字体横竖平直工整，较之后期印文似字类图、文意内容很难识别的宋元明清许多古代法印实物不同。四字印文中，唯独“解”字的 “ 箓”写（即道教表达吉凶的秘字，亦被道教称作天神的文字，如同繆篆刻印中出现的奇字）较为难辨 。笔者认为印文中的“解”字，时人之所以选择奇字或称秘字和符箓字体。究其因缘，盖因：一、所解之物并非当初造作“解”字时意象的牛体，而是人之厄运、罪愆；二、“解”的深层含义：有已解未解之分和缓解速解之别。三、不排除同时为了神秘其印。故古人意象以一整体，及本为刀和牛的部分，化为已解成互不相连之四条竖体呈现。以此用以明示，印之所及，厄难即可解除。观之，一种 “道”的玄奥跃然而出，不免令人叹服其奥义之玄妙，及当时道教造作秘字时思想之严谨。 通过对印文“天目解厄”四字的释义，再结合《太上灵宝下元水官消愆灭罪忏》我们可以看出，该印的印文内容与出自唐宋间《太上灵宝下元水官消愆灭罪忏》经文相合。印文所表达的意思是：太上下元解厄水官以及所主一百二十应感天尊、察命童子、善恶功曹、十直神仙等，对某至心皈依、伏愿下元众圣之信徒，录其罪目，上奏天曹，改作斋功，且要求尽心忏悔。即可令某所忏罪愆，随念消除，所遇厄难，悉皆解脱。对照《太上灵宝下元水官消愆灭罪忏》，“天目解厄”四字实际概括了经文的全部要义。其四字印文所表达的意思实际即是人们熟知的“水官解厄”。（三官信仰中另有：天官赐福、地官赦罪因众所周知，这里不再详述） 这里值得注意的是：由于古今道教经文中唯独出自唐宋间《太上灵宝上元天官消愆灭罪忏》《太上灵宝中元地官消愆灭罪忏》《太上灵宝下元水官消愆灭罪忏》均有要求录其罪目，上奏天曹。并且可以看出，其要求“录其罪目”，实际与早期三官手书“说服罪之意”；1982年5月，在河南嵩山顶上发现为武则天脱罪祈福时的金简，内窖为乞求“三官九府”中要求的“乞求”（今人通常已改作“祈求”或“祈祷”、“祈愿”），从中可见具有由严到宽、由繁到简，一脉传承的关系。而唐宋之后有关三元三官的经文，或史上其它道教经文都着重于诵经，或内丹的修炼，皆无此录其罪目的要求。故结合该印的制作工艺、印字风格、当时法印在符箓斋醮，为人驱鬼降妖，祈福禳灾活动中所必须所用（无印则无可信矣）等。综合分析推断该印的年代应与《太上灵宝下元水官消愆灭罪忏》同出于三元三官信仰极盛时期的唐宋年间，其印之最初的拥有者，最有可能即是唐宋间创作《太上灵宝下元水官消愆灭罪忏》署名佚名的创作团队。其印在下元节，即 . 如（宋）吴自牧《梦梁录》载：反映唐宋时期“十月十五，水官解厄之日。官观士庶设斋建醮，或解厄，或荐亡”，这类法事活动中，作用于二： 一、用之以信 所谓用之以信，即是以印信代表下元水官于十月十五亲临人间为民消灾解厄。即《因缘经》载：“十月十五日，下元宫主三品五炁解厄水官扶桑大帝于是日同到人间，校戒罪福，为人消灾”。故可以想象得见该印在当时的道教宗教思想和文化意蕴意象里，应该是赋予该印等同于下元解厄水官亲身的。与过去和现在，佛教人士视佛祖指骨和影骨，等同于佛祖亲身，具有不可估量的法力是一样的。 二、供信教民众请取印文 这里需要说明的是：虽然在古代有民间向道观请取印文，印文贴于门户或置于绛袋，男左女右佩负在肘部，用以驱邪避灾的历史记载。但大多数法印只能作为印信与符图合二为一使用方为有效的。而该印 “天目解厄”四字，表面上看似代表下元解厄水官亲身的印信，而实际该印既是印信，也是一道下元解厄水官为人消灾解厄、给人们带来平安和幸福之灵符。是属于少数可供信教民众直接请取印文，作用于消灾除厄、保生者平安的一类法印。即：一、作为一道符的符头的（天）为水官解厄天帝。二、作为符能否灵验，起到核心作用的符窍（目），即是要求录其罪目。三、作为所要解决事由的符脚（解厄）即是指解除厄运和危难。厄难解除，自然殃去福来。 同时需要注意的是：符的窍部要求“录其罪目”，也就是要求请取印文之人必须对今生或前世，上遽九祖，所犯各种罪愆，有悔过、忏悔的行为。古代道教认为，有些人之所以会遭遇厄难，是因今生、或前世，上遽九祖，所犯有各种罪目中某种罪愆、过失。对此是否尽心忏悔，是能否得到神灵感应，该符能否灵验的核心。 关于罪目中所指人的某种罪愆或过失，据唐宋间《太上灵宝上元天官消愆灭罪忏》《太上灵宝中元地官消愆灭罪忏》《太上灵宝下元水官消愆灭罪忏》经文所例，则有：触犯天仙、日月星辰、二十八宿、南辰北斗出入冲突之罪。或有所犯、杀他畜生、资啖之罪，不肯布施、惟思贪惜、悭悋财宝之罪，啖食众生血肉以自滋润身口之罪，飞鹰走犬、放火烧杀山林百虫鸟兽之罪，见人疾病困苦、不生救济医疗之罪，拦截要路、不通往来之罪，不敬三宝、背师败道之罪，訾毁风雷雨泽之罪，常行恶心、惟拟损人性命、图他财宝之罪，盗人妻子奴婢之罪，盗人尊像锺磬旛花、法席道具经典之罪。所犯抛掷经书、破坏漏烂、脱落轻慢圣文之罪，内外六亲眷属斗争妄言、结恶不解之罪，诽谤出家、说无神理之罪，辜天负地、不生惭愧之罪，憎怨父母、怜惜妻子、五逆兄弟之罪，借贷人物金银玉帛宝货、以为己用之罪，买卖孤虚、侵损别人、自利己身之罪，私心计度、大斗重秤、瞒昧王民、方便侵欺之罪，假托圣贤、丐求功德、将财入己、受用不为、置造诳妄之罪，杀生淫祀之罪。恐积所犯，杀害贤良，元逆丑恶，非人所行，淫色盗窃，败人成功，离人骨肉，夺人所崇，为子不孝，为臣不忠，悖逆君主，攻伐师宗，上不敬天地，下不敬鬼神，訾毁大道，亵慢灵文，口是心非，扬己嫉能，轻慢四大，触秽三光，恶口两舌，谗击善人等。 此外，依据笔者个人对该印的理解：如果需要为逝去的亲人度亡，以求不被解去酆都，不受地狱之苦（此为当时的宗教信仰，延续至今则同现代有信众请道观为逝去的亲人超度）。因所求解决事由不同，该印则需与相关的符箓合二为一使用，方能灵验。由于因属于可以代表水官解厄天帝，其等级应如同于凡世黄帝谕旨，故其法力之神奇灵异当更甚于专司为亡魂操度之印，如：严摄北酆鬼印、炼度司印等。 结语 道教古籍中记载的某些神印如：“雷霆都司符玺”，宋代神霄派所传法印。据称为元始上帝所传，有登天斩龙之功能，其印共为四枚。《道法会元》卷一二三载：“雷霆火师曰：元始上帝付授三洞飞仙五岳丈人，其符玺皆玉为之。黄帝得之，佩印登天。雷公、风后二君得之，相继仙去。许都仙得之，同吴猛、丁义统领邵阳雷公，以此符玺照其毒龙，是时毒龙两目进血，方始斩之。其印为尸气所触，则微裂小缝。后复祭谢，乃合如旧。” 再如：玉神洞灵篆印。据载此印出自先秦，至东汉时浮丘老人授与费长房，凡书符施法，皆可用之，神异超凡。《道法会元》卷五七载：“玉神洞灵之篆，可印符，去三尸九虫，祭而佩之，身入神仙。但是（凡）符文牒状，请雨祈晴，感动天地神明，此篆最灵，能致风伯雷神。若修养炼丹之士，有此印者，百鬼不敢视，毒龙不敢夺。亦可印符贴，古木坟冢鬼精，疾走万里。如得此篆者，百鬼灭形，可以炼丹。昔茅君受此印，仙至司命上卿，功满真官，佩负升天，世人法术虽无，若能得此，自佩肘后，或以朱文施人佩负，延年消灾。印贴门户，殃去福生，百鬼束形 ”。 (责任编辑：admin) |