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结束语 以本文论到的为止，吾妻重二指出《悟真篇》具有下面的特质 。对于坎之中爻与离之中爻加以点化的“坎离颠倒”、“五行颠倒”可能是依据《钟吕传道集》的；不管这即“坎肾”与“离心”的一体化，《悟真篇》本身裡却有否定它们的记载；将既存的主要养生术称爲“旁门小法”而加以批评等等。按吾妻氏的整理，夏元鼎《悟真篇讲义》的内容比较忠实于《悟真篇》，这意味着在近世内丹道上的《悟真篇》的影响力绝大的。不过，详细读《悟真篇讲义》的话，我们就发现；夏元鼎之意识要超过于《悟真篇》而一直向钟离权的炼丹思想，而他专心从自己的关心来重新解释钟离权炼丹思想的内容。吾妻氏所提的特质确实在于《悟真篇》里，撰写《悟真篇讲义》的夏元鼎也应该周知的。不管如此，与其说是他直接看重《悟真篇》之思想，不如说他的视线要一飞到钟离权。吾妻氏说；翁葆光的解释对于“心火”与“肾水”的融合看成“颠倒”加以批判，这见于《悟真篇》“阳里阴精质不刚，独修一物转羸尪。劳形按引皆非道，服气餐霞总是狂。举世谩求铅汞伏，何时得见虎龙降。劝君穷取生身处，返本还元是药王”。但是，夏元鼎在此说的是；真正的钟离权之炼丹思想是如何的、没得“师传”的人怎样误读《悟真篇》的。即关于夏所大伤脑筋的钟离权思想，特别是作爲“肾水”与“心火”一体化的“五行颠倒”，夏元鼎没意识到吾妻氏所提的《悟真篇》〈序〉和其文章。还有，《悟真篇讲义》到处加以批评的“安乐法”，这“安乐法”之词，《悟真篇》以及翁注裡没见的，而《钟吕传道集》、《西山群仙会真记》里有的 。因此我们能知，夏元鼎认为炼丹思想即钟离权的思想，他为了正确理解它而煞费苦心，而他可能看《悟真篇》成继承钟离权思想的一份资料而已。对他来说最重要的并不是《悟真篇》本身，而是钟离权的思想，他可能为了理解及解释钟离权的思想，撰写《悟真篇》的注释。 （山田俊 日本国熊本县立大学） (责任编辑：admin) |