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斗法：公孙胜存在的理由 以道教的身份来直接帮助梁山事业的是公孙胜。而在梁山好汉中，公孙胜与众不同之处也正在于他的道法。 公孙胜道法的表现有两种情况：一种是用来对付没有法力的凡人，如上梁山前夕打败何涛，他就“祭风”以助火攻；另一种是与同属道教但持邪法者“斗法”，先后有高廉、樊瑞、贺重宝、乔道清、包道乙与郑魔君(这两位是他的徒弟与之斗法，也勉强可算到他的账本上)。 前一种情况在书中很少出现，出现时也是一笔带过，原因是涉嫌“恃强凌弱”，实在没什么好讲的。后一种情况是作者着意之处——法力相斗，夹杂在朴刀杆棒之中，别有一种热闹。 两种之间有一个转折，就是前面提到的李逵搬救兵，公孙胜二次出山。前一次出山是加盟“七星聚义”，截取生辰纲。那一次，公孙胜的作为几乎全等于刘唐之类的江湖好汉。他的道法只发挥了一次作用，就是对付捕头何涛。因为对手实在太弱，所以这次发挥也便写得十分草草。等到二次出山，任务很明确，公孙胜面对的是同样道法(也不妨称为“邪术”)高强的高廉。于是，深知底细的师傅罗真人怕他完不成任务，临别时赠言： 弟子，你往日学的法术，却与高廉的一般。吾今传授与汝五雷天罡正法，依此而行，可救宋江，保国安民，替天行道。 于是把“五雷天罡正法”传授给了公孙胜。公孙胜靠此法术果然战胜了高廉。其后公孙胜碰到的对手都是道教门里的高手，而战胜或是收降他们，他靠的也全是这一“天罡正法”。如收降樊瑞，“宋江立主教公孙胜传授五雷天心正法与樊瑞，樊瑞大喜”。又如田虎帐下的乔道清，道术高强，是公孙胜的劲敌，二人斗法也是全书最热闹的法术描写，很像是《西游记》中孙悟空与牛魔王的赌斗。结果也是靠五雷法： 乔道清再要使妖术时，被公孙胜运动五雷正法的神通，头上现出一尊金甲神人，大喝：“乔冽下马受缚！”乔道清口中喃喃呐呐的念咒，并无一毫灵验。公孙胜自己也讲： 适才见他(乔道清)的法，和小弟比肩相似，小弟却得本师罗真人传授五雷正法，所以破得他的法。 由此可见，公孙胜的法力中，这个“正法”实在是制胜的法宝。 不过，细心的读者可能发现，这么重要、关键的“法术”，作品的前后名称却不一致。前面罗真人传法时称为“五雷天罡正法”，后面讲到宋江做主传法时，作者又称为“五雷天心正法”。这是怎么回事情？ 实际情况还要更复杂一些。前面的“天罡正法”，在容与堂百回本和袁无涯百二十回本中是一致的，而金圣叹的贯华堂七十回本却变成了“天心正法”。而后面的“天心正法”，三种本子却又一致起来。这种情况是怎样产生的？这已经超出了本文讨论的范围，我们要说的只是“公孙胜的法力”。这个话题其实挺复杂。 说它复杂，主要不是指版本文字方面，而是这个话题所指向的现实生活中的一个特殊宗教现象。北宋初，淳化年间，有某饶姓道士自称掘地三尺得到“金版玉篆《天心秘式》”一部，并自称得到神人讲解而尽得其妙。于是，他就依靠所谓“天心正法”，创立了一个小的派别，自命为“天心初祖”。这个派别并没有形成气候，但他们鼓吹的“天心正法”却产生了不小的影响。苏东坡就有《记天心正法咒》一文。苏子由《龙川志略》中也记述道士蹇某所习“为天心正法”云云。而在南宋人编纂的《夷坚志》中，则有不少行“天心正法”而显效的传说故事。稍后，所谓“天心正法”又增加了内涵。有道士刘某，自称得张姓仙人秘传《天心五雷法》，从而“名著江湖”。这样，就有了“五雷天心正法”的名堂。由于所谓“天心”指的是北斗，而北斗又称为“天罡”，所以在《水浒传》里时而称“五雷天罡正法”，时而称“五雷天心正法”。对此，刘黎明的《宋代民间巫术研究》中有更为具体的材料。(13) 由于“天心正法”盛行一时，也就招来了一些反击与挑战。此类传说在《夷坚志》中也收录了几段，如某“常持天心法”的道士，无缘无故被杖死在道观中，或为天谴，或为报复；某贵公子“初学天心正法”，遭遇一连串的恐怖事件，“自是不敢轻习行”；又有赵氏父子皆“习行天心法”，其子遇到同行暗中挑衅，“仗剑诵咒，临以正法”，结果铩羽“趋避之”。 由此可见，《水浒传》中公孙胜持“五雷天心正法”与一连串的邪术、妖道“斗法”，正是宋代(特别是南宋)道教内部斗争的一种反映。而这种情节又影响了后代小说，直到《蜀山剑侠传》之类——当然，这种影响不止于《水浒传》一端。 结构：罗天大醮的意义 如前所说，《水浒传》中涉及道教的笔墨，一则是强化“替天行道”的主旨，一则是添了不少趣味和热闹。这既有作者个人对道教的兴趣的缘故，也是当时社会宗教状况的折光。 就后一方面而言，还有一个话题应该再稍加分说。 小说中除了道教的神祇、法术之外，还描写到道教的科仪。近年来，研究者已有所关注，甚至给这方面的文字以相当深度的解读，颇有见仁见智之处。(14) 这一科仪就是道教的“罗天大醮”。 以百回本、百二十回本而论，“罗天大醮”共出现了三次。第一次是全书的开端，因为瘟疫流行，所以宋仁宗派洪太尉去请出张天师，“修设三千六百分罗天大醮”。这个情节的作用全在于引出“洪太尉误走妖魔”一节，所以对于“罗天大醮”只是虚写一笔，着墨甚少。正如金圣叹所讲：“瘟疫亦楔也，醮事亦楔也，天师亦楔也，太尉亦楔也。既已楔出三十六员天罡，七十二座地煞矣，便随手收拾，不复更用也。”(15) 第三次更简单，宋江征方腊获胜，“想起诸将劳苦，今日太平，当以超度”，便“做三百六十分罗天大醮”。仅此一句而已。不过奇怪的是，前面的“罗天大醮”都是“三千六百分”，这次却一下子缩减为“三百六十分”。 只有第二次的罗天大醮，作者用了将近半回书的文字，把仪式前前后后细加描写。先是宋江提议：“我心中欲建一罗天大醮，报答天地神明眷佑之恩：一则祈保众弟兄身心安乐，二则惟愿朝廷早降恩光，赦免逆天大罪……三则上荐晁天王早生天界，世世生生，再得相见。”这就把“罗天大醮”的功能全面揭示出来——佑生，荐亡，祈福。 然后，细细写了做醮的场所与过程： 向那忠义堂前挂起长幡四首，堂上扎缚三层高台，堂内铺设七宝三清圣象，两班设二十八宿、十二宫辰、一切主醮星官真宰，堂外仍设监坛崔、卢、邓、窦神将。摆列已定，设放醮器齐备，请到道众，连公孙胜共是四十九员。 当日公孙胜与那四十八员道众，都在忠义堂上做醮，每日三朝，至第七日满散……公孙胜在虚皇坛第一层，众道士在第二层，宋江等众头领在第三层，众小头目并将校都在坛下。 不仅如此，作者还写了长篇的颂赞： 香腾瑞霭，花簇锦屏。一千条画烛流光，数百盏银灯散彩……金钟撞处，高功表进奏虚皇；玉佩鸣时，都讲登坛朝玉帝……道士齐宣宝忏，上瑶台酌水献花；真人秘诵灵章，按法剑踏罡步斗…… 这样的文字并不见得有多么高明，但是，一则可以看出作者确实非常认真描写这一重大场面，不带一丝玩笑，不含些微轻忽；二则对场面、过程的刻画完全是写实的态度。令我们惊讶的是，如果对照道教典籍中有关记述，这些刻画基本上是符合的。特别是如果对照前面鲁达五台山受戒的草率描写——与佛门常识殊多不合，作者对道教的偏爱，以及对这次做醮的重视，就更为明显了。 下面我们要讨论的是，这次罗天大醮的功能或者说效用是什么？作者和读者对效用的看法是否一致？ 上述宋江对这次罗天大醮的看法，基本合乎道教教理，从叙事口吻看也可以认为代表了作者的看法——做此大醮，就是为了沟通天人、仙凡，从而救拔亡友，保佑生者。可是，奇怪的是，读者却不一定这样看。例如李卓吾，他就认为这是宋江和吴用、公孙胜合谋的一个把戏，为的是“以鬼神之事愚弄”众人，一是进一步树立宋江的权威；二是便于内部管理，排定座次，各无争执。而金圣叹更进一步，认为固然是宋江装神弄鬼的把戏，但在作品里的主要功能却是结构上的：既然是梁山“聚义”，就需要有个总结性的大名单，这是全书的“大眼节”。借做醮带出石碣，借石碣提供大名单，这场罗天大醮的任务就完成了，其他的根本不必深究。 为什么作者抱着十分认真的态度描写的、带着神圣意味的道教内容，在某些读者心中却完全变了味儿呢？这里固然有卓吾、圣叹惯于批判，惯作翻案文章的缘故，但也有作品自身的问题。作者为这场罗天大醮设定的那些“虔诚”的、堂而皇之的目的(荐亡、祈福)，实现与否是看不到的；而巩固地位、稳定秩序的效果却是立竿见影。这就难怪读者要猜疑一番了。何况，从互文的意义上讲，历史上类似的神道设教、英雄(或曰奸雄)欺人之举数不胜数，也便自然给了这次大醮以“政治权谋”的意义。 作者心中未必有，读者眼底未必无。这正是内容丰富、复杂的文学作品题中应有之义。 扯开去，还有三个小话题再啰嗦几句： (一)既然说作者很认真地描写大醮的仪轨，为什么对“罗天大醮”的使用不准确呢(严格讲，罗天大醮应是一千二百分)？其实很简单，因为道教的仪轨随着有偿服务于民间，等级制度便逐渐被模糊了。笔者曾见某道观，可做任意规格的醮事，只要价钱合适——这一点，想来古今同理。所以，“施耐庵”笔下的某些“不标准”可能就是他那时代生活中“不标准”的反映。 (二)罗天大醮带出的“榜单”，对后世长篇小说颇有影响。《封神演义》有“封神榜”，《红楼梦》有“情榜”、有《十二钗》正副册，《儒林外史》有“幽榜”，等等。 (三)石碣上都是蝌蚪文，众人都不认识，所以何道士说什么就是什么。想来受此启发，金庸的《鹿鼎记》中韦小宝便玩了同样的把戏，和洪教主串演了一如类似的闹剧。 注释： ①由于《水浒传》的时代与作者皆迄无定论，而近年争议尤烈，故这里的“施耐庵”只是小说作者代称，以利行文而已。 ②参看拙著《结缘：文学与宗教》，北京师范大学出版社，2009年，第308页。 ③《宋史》列传第221有传，《四库全书》史部有关记载140条。 ④明代白话长篇涉及宗教者，往往从佛、道人物的法力高低显示作者的轩轾态度，如《封神演义》神通最高为道教的鸿钧道人，扬道之意甚明；《西游记》、《西洋记》则反之。 ⑤《金圣叹全集》之《第五才子书施耐庵水浒传》，凤凰出版社，2008年，第812～814页。 ⑥《云笈七签》卷一百一十四纪传部•传。 ⑦《云笈七签》卷一百纪传部•纪。 ⑧《云笈七签》卷一百一十四纪传部•传。 ⑨杜贵晨：《“九天玄女”与〈水浒传〉》，《济宁师范专科学校学报》2006年第5期。 ⑩《云笈七签》卷三十三杂修摄部。 (11)《明容与堂刻水浒传》，上海人民出版社，1973年影印本，第五十三回回评。 (12)《金圣叹全集》之《第五才子书施耐庵水浒传》，凤凰出版社，2008年，第947页。 (13)刘黎明：《宋代民间巫术研究》，巴蜀书社，2004年，第322～326页。 (14)吴真：《罗天大醮与水浒英雄排座次》，《读书》2009年第5期。 (15)《金圣叹全集》之《第五才子书施耐庵水浒传》，凤凰出版社，2008年，第53页。 （本文作者陈洪，系南开大学文学院教授 文章刊载于《文学与文化》2011年3期） (责任编辑：admin) |