道学文化源远流长，犹如滚滚不息的江水，汹涌澎湃，灌溉百川，润泽八极，诚为中华民族文化的基因，是国学中的元文化。道学文化至少具有几十万年的历史，典籍有载以来，可以追溯到上古伏羲时代，三皇五帝，口耳相承，递传不衰。古人崇尚“述而不作”的学风，故而罕见于竹帛。据《列子·天瑞篇》记载，黄帝作有《黄帝书》，《汉书·艺文志》录《黄帝书》四篇，然而早已佚失。春秋末年老子，是周王朝柱下史。孔子适周，问礼于老子。行年五十有一尚未闻道，乃南之沛，问道于老子。孔子深为老子的道德学问所折服，因此有“犹龙”之赞叹。后见周室颓没，纲纪不振，遂西走流沙，被关尹所强，著书上下篇五千言，后世名为《老子》，又名《道德经》，道家之学由此而大显。战国之间，学术活跃，百家争鸣，究其底蕴，无不祖述《老子》，堪称诸子百家学说的源头，是国学中的原典。西汉建国之始，相国曹参（？－公元前190，沛县人）以道家之学辅佐汉帝，开创了汉初的“文景之治”。
    《汉书·艺文志》中讲：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。” “君人南面之术”，即是帝王御政之学。因此《老子》是一部奇书，是部智慧之书，或谓是御政治国之书，或谓是暗藏兵机之册，或谓是丹道修炼之典，众云不一，各掘其慧，堪称“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智”。它的印刷量据说仅次于《圣经》，是全世界第二畅销书。《老子》之学，经天纬地，涵盖百川，可以运用到政治、军事、经济、管理、养生等等诸多领域。《老子》讲“天之道，损有余而补不足”，岂不是社会主义经济宏观调控的一种体现？“人之道则不然，损不足而奉有余”，岂不是勾勒出资本主义经济的特点？道家智慧，不胜枚举。著名学者、中国近代启蒙思想家魏源（1794-1857）著《老子本义》，在《论老子》文中称《道德经》是“救世书” 。严复（1853-1921）则指出：“夫黄老之道，民主之国之所用也。故能‘长而不宰’，‘无为而无不为’。君主之国，未有能用黄老者也。汉之黄老，貌袭而取之耳。”（《老子道德经评点》）在《史记》中又称老子“以其修道而养寿也”。《列仙传》中载老子善摄生，“好养精气，接而不施”。内丹南派宗师张紫阳（984－1082）在《悟真篇》中则指出；“《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文满五千。今古上仙无限数，尽从此处达真诠。”因此后世以丹道注释《老子》者不计其数，如陆西星《老子玄览》、李涵虚《东来正义》、黄元吉《道德经注释》等等。即使不辅政、不用兵、不修炼，作为普通人阅读《老子》对于指导人生也是非常有意义的。战国时著名谋士范蠡，深悉道家《老子》的思想，在辅佐越王勾践消灭吴国后，不受尊爵厚饷，罢官解印，泛舟而去，隐名陶朱公。又将道家智慧运用于商道，十年三致千金，《列仙传》称其“财累亿万”，安享天年，被后世推崇尊为“商祖”。与其共同辅政勾践的谋臣文种，自觉功高，不听从范蠡的劝戒，终究利剑横颈，饮剑而亡，未得善终。《战国策·卷五·秦策》谓之：“大夫（文）种为越王垦草耕邑，辟地殖谷，率四方士，上下之力，以禽近吴，成霸功。勾践终而杀之。……，成功而不去，祸至于此。”“范蠡知之，超然避世，长为陶朱，君独不观博者乎！” 这是《老子》所强调“功成名遂，身退，天之道”的典型例子。又如汉代的刘德，本为贵族，被封为阳成侯，“常持老子自足之计”（《汉书·楚元王传》），以《老子》“自足常足”思想作为立身行事的指针。他在妻子逝后，拒绝与权倾朝野的显赫人物霍光攀亲，不娶霍女为妻，理由是“畏盛满也”（《汉书·楚元王传》），认为只有按照《老子》防盈戒满的思想行事，才能立于不败之地。他家产过百万，在《老子》“多藏必厚亡”的思想指导下，设法消耗其巨额财产，拿出相当大的一部分供昆弟宾客们吃喝，曰：“富，民之怨也。” 道家之学，本是“身国同构”。“放之则弥六合”，治国而平天下；“卷之则退藏于密”，修身而全性命。《老子》的影响和价值，可见一斑了。
    中华民族几千年文明流传下来的遗产，尽管汗牛充栋，但论及能总括中华民族的基本传统、思想与精神“一言以蔽之”者，无容质疑，当首推《老子》。其仅以简洁优美的五千文字，洋洋洒洒深邃博大地构造出了一个朴素、自然、豁达、飘逸的宇宙观、人生观、方法论的宏大框架。随着中华民族的走向世界，《老子》也被越来越多的被西方学者所推崇。
    《老子》的作者老子，是春秋时期著名思想家，又名老聃，姓李名耳，字伯阳。据西汉司马迁《史记·老子韩非列传》记载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。”然而古今沧桑，地名迭变，何处才是老子故里？或有谓之是河南省鹿邑，或有谓之是安徽省涡阳，聚讼纷纭，莫衷一是。尤其近年来各地纷纷发展旅游经济，各自大打文化牌，争抢“老子故里”这块金字招牌成为了热点。放下“老子故里”的经济价值不谈，道家创始人老子的故里究竟在哪里，通过严肃的学术考证应该给出一个公允的答案。
      王振川先生，既不是院校研究机构中的专家学者，也不是“学术圈”中的人，是上海市汽车设计制造领域的高级工程师，在偶然的机遇下踏上了老子研究之路。王振川先生著有《老子与范蠡》，2004年由宗教文化出版社出版。他虽然是学术考证的“业余选手”，但他的深厚考据功力是不逊于专家学者的，观察视角是非常新颖的，成果是原创性的，其著作的价值是深远的。
    今又有《老子庄子故里考》杀青完稿。王振川先生通过十余年的田野考察与历史地理文献检阅，以翔实的证据考证了“老子故里”在今安徽省涡阳县的史实。查老子所推崇的“道”作为最高的范畴，是“天地之始”，是宇宙的本原。阅《老子》有云：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”按之老子所说，惟有“水”是最接近“道”的，古人有“观水得道”之说，老子创立道家学说与他详细观察“水”的状态和规律是分不开的，老子的居住地必然是汇水有容的灵毓秀地。再看北魏郦道元《水经注》记述的老子出生地及老子庙的地理特征：“涡水又东北屈，谷水注之”，“谷水自此东入涡水。涡水又北，经老子庙东。”“孔子庙……北侧老君庙，庙东院中有九井焉。又北，涡水之侧又有李母庙，庙在老子庙北，庙前有李母塚，塚东有碑，是永兴元年譙令长沙王阜所立。碑云：老子生于曲涡间。”正是因为“老子生于曲涡间”，自小就能戏耍于涡水、谷水的岸边，可以得天独厚的察涡水、谷水之变，自然能够观水而悟道，从而汇聚千江万水的善知识，最终“有容乃大”，将创立的道家学说成为战国间诸子百家的“百谷王”。所以王振川先生所考证的“老子故里”在今安徽省涡阳县当是不差的。
    学术性著作销售面不广，出版社多不愿出版。即使出版，出版费用大多是由学术研究机构申请国家社科类基金资助出版。王振川先生不是院校中的研究人员，面对高昂的出版费用，令他何处去申请资助资金？因蒋君门马之联络，盛君克琦之推荐，余得阅《老子庄子故里考》书稿。展读之下，见论据之翔实，考证之准确，论证之明晰，说理之入微，不禁击案赞叹。余忝列道门，老子既为教祖，今见老子考证之佳作焉能袖手？岂能案旁观？好书愿共读，佳作求同赏。故乐为资助，欣然允诺将《老子庄子故里考》编入余主编的《唐山玉清观道学文化丛书》。盛君克琦热心斡旋，不日商洽达成共识，签订入编丛书协议。今信手写就小序，以记其事。
    本书能够快捷高效的出版，在此要特别感谢宗教文化出版社戴晨京总编，责任编辑赛勤、排版员陶静对本书的精心编辑和版式设计，劳心费力，付出了艰辛，使本书增色华美，在此表示衷心的感谢！
    2009年8月8日序于唐山玉清观