道教人才的培养，是道教界和道教学术界多年以来所共同关注的话题之一。然而，对于什么才是真正的道教人才，如何才能培养出道教人才，以及如何建立培养道教人才的长效机制等，都是见仁见智的问题。
     一、何谓道教人才
     纵观道教历史，由于道教的教派繁多，道术不胜枚举，历代高道也都各有擅长。仅考察历史上高道们所精通的各种道术，实难从中找到道教人才的衡量标准。不过，自宋代以后，因为内丹道教的兴盛，不仅有各家内丹流派的产生，符箓旧派也因融合内丹之法，形成了以内炼为本的诸家符箓新派。元代以后，道教汇成二大派：正一派为符箓诸派的总称，全真派则统摄内丹炼养诸派。在此基础上，或专门研究道教的基本理论，或精通道教的清规戒律和教团制度，或精通道教科仪，或博通道教各派的历史沿革，以及掌握道门武术、医术以及吐纳、导引、拍打、按摩等现代人易于接受的养生健身之术，能够用这些知识和技术来教化、利益群众的道教徒，皆可称为道教人才。以上是从道教自身的需要而言。
    道教长生久视的美好理想，以内丹术为核心的炼养体系，以及趋吉避凶的诸般道术等等，都能为人们提供有益的健身方法、心灵启迪或精神慰藉。问题在于，现在的道教能否以及能在多大程度上满足人们的宗教需求。道教完全是一种实践性的宗教，长生的理想，内丹的成就等，绝非仅是书写口说，而是要拿自己的身心去探索、去验证。这就要求道教培养出真实得道、实有其术的合格人才，为祈求防病祛病、健康长寿、趋吉避凶、心灵宁静的人们提供切实有效的指导和帮助。
    总而言之，既能秉承传统，对道有真实的修持和证悟；又能顺应现实，以种种道教知识、传统道术以及创新道术利益大众的道教信徒，是为道教人才。道教人才，始终应该是道教核心价值的追求者、实现者、宣传者和维护者。若按其所长和职责而言，略可分为以下三类：一为高道，立志研修丹道并真实证道，掌握多种传统道术，乃至能因应时需，新创道术，以之教化、利益信众。二为合格的宫观管理者，能够以身作则，整肃道场，规范道士的宗教生活，树立良好的社会形象等等。三为道教学者，能熟练运用道教传统的研究方法以及现代学术研究方法，研究道教的教义、教制、教史等，为道教的健康发展献计献策，并负责宣传相对准确的、适应时代需要的道教知识，扩大道教的社会影响。
    二、道教人才培养的长效机制
    “十年树木，百年树人。”要成功地培养出合格的道教人才，所必需的诸般条件，要远比培养世俗人才苛刻得多。以仙学为修学的根本内容、以修道成仙为终极成就的道教人才，必须具备优异的身体素质（所谓有仙骨）和心理素质（包括道心、品德、意志品质、悟性等），还要在修学有成的明师指导下，在合适的修行场所，经过多年的刻苦修学，才可望有所成就。
    由于道教人才培养具有艰巨性、复杂性和长期性，任何急功近利的做法都难以奏效，只有建立一套切实可行的道教人才培养的长效机制，才能保证道教的持续发展。这种长效机制既要立足于道教的现状，还要继承道教的优良传统，更要与时俱进。就道教的现状来看，培养人才的机制主要有两种，即院校制和师徒制。
    首先，由道教界创办的道教院校以及各种形式的培训班，能够整合教内外的资源，教授道教知识以及各种科学文化知识，培养出一批与时俱进、爱国爱教的道教管理人才和学术研究人才，不失为现时代道教人才培养的重要途径。但是，院校教育在很大程度上模仿国民教育的办学模式，受到师资、修学内容、修学方式、修学时间等诸多条件的限制，偏重知识的传授，实修方面较为薄弱。
    其次，传统的师徒制在道教史上曾经是道教人才培养的主要机制，也是一种长效机制。师父言传身教，弟子心领神会，形成情同父子的亲密关系，非常有利于道业的成就。当然，师徒制也有一些明显的缺点，大略有两个方面。一方面，再高明的师父，其所学所修所证毕竟有限，弟子一生若只跟随一个师父修学，不免孤陋寡闻，见识、学问流于褊狭。为了弥补这方面的缺陷，传统道教设立了行脚参访的制度。在修学到一定程度时，弟子出去广参明师高道。弟子借此既可检验自己的修学成就，也能开阔眼界，增长学识，更可深入社会，从而增强济世利民的社会责任感。另一方面，师徒授受，据此形成师承或派系，容易滋生门户之见和派系之争，互论是非短长，导致道教的不和谐。
    由于时代的变迁和社会的转型，当代道教的生存环境已经与古代完全不同，传统的师徒制已经显得有些不合时宜了。况且，师徒制流传既久，加之近代以来传承屡遭破坏，虽然在道教中仍普遍存在，但多流于形式，在培养道教人才方面的积极作用非常有限。若单纯地恢复师徒制，将其作为今天道教人才培养的长效机制，则太过迂腐了。
    笔者以为，把院校制和师徒制有机地结合起来，是目前比较可行的一个思路。在这里，我们不妨参考一下佛教的办学方式。在培养佛教人才的长效机制方面，佛教虽然还不能说已经找到了一种非常成熟的机制，但已经积累了一些宝贵的经验。佛教界盛行寺院办佛学院，普遍采用“学院丛林化、丛林学院化、学修一体化”的办学方式，将传统的丛林制度与现代的教育体制融合起来，将传统的修学方法与现代的教育手段结合起来。道教也可以借用佛教的这种办学方式，强化宫观的教育功能，以此为枢纽，把师徒制与院校制融合起来，形成独具道教特色的人才培养机制。
    宫观是道士们的生活依托和修真之地，要造就道教人才，要建立培养道教人才的长效机制，唯有从强化宫观的教育功能入手。
    本来，宫观的根本职能应该是为全体道众的教育和修道生活提供一切所需，宫观管理制度的制定，都应围绕着培养和增进道众的道心，督促、鼓励和巩固道众的修学为核心来展开。然而，由于历史的和现实的诸多原因，道教目前所普遍推行的丛林制度与传统体制相去甚远。为今之计，各宫观应该按照各自的实际情况，在继承传统丛林制度和清规戒律的基础上，吸收现代管理经验和现代教育方法，为培养道教人才创造一切便利条件。这样，就能把宫观建设成为学道修道的学校，是为“宫观学院化”。诚然，一宫一观的教育资源毕竟有限，所以在必要时，也可以把道众送到其他宫观、道教院校甚至是社会上的大学去学习。
    现有的道教院校，可以在两个方向上与宫观教育相配合。一是坚持以知识传授为主的教育方针，其职能主要是提高道众的道教知识和科学文化知识的认知水平，以及培养道教学术研究人才，与以实修为主的宫观教育相互呼应，互为补充。二是依据“学修一体化”的思路，将院校“丛林化”，加强实修方面的师资及相关课程，仿照普通高校研究生导师的制度，对传统的师徒制进行移植和改造，即寻访和延请各派有实修的高道担任导师，对有志于实修的学生进行有针对性的指导。
    总之，唯有从道教的现实出发，根据道教的核心价值，建立人才培养的长效机制，不断培养出爱国爱教、有道有术、有德有行的道教人才，才能为道教的健康发展增添活力。
    （来源：《中国宗教》2009年第04期）