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从以上所举可知，最初文人用那些与道教有关的词牌写词，其内容与词牌是一致的，都涉及道教内容，只是后来词牌与词的内容才分开。以下可再录带有一些仙道色彩的词牌：壶中天、壶天晓、拂霓裳、梦仙乡、望仙门、忆仙姿、缑山月、长寿乐、望蓬莱、祭天神、桃源忆故人、玉女摇仙佩、瑶池宴令、巫山十二峰、瑶台聚八仙、法曲献仙音、黄鹤洞仙等等。 四、金元之际全真教道士词人创立和改编的词牌 在金元时期，当时入主中原的蒙古人因不了解汉文化所采取的种种消极措施，造成大批文人因地位剧降、求仕无门、生计受到影响等原因加入全真教以求心灵慰藉。另一方面，“全真王重阳本士流，其弟子谭、马、丘、刘、王、郝，又皆读书种子，故能结纳士类，而士类亦乐就之”②，全真道不失时机的采取相应的措施，在动荡的社会环境中，对文人最有吸引力。同时全真教的兴盛与蒙元统治者对它的大力支持有关。故当时的道教与文学结合得最为密切。邓绍基《元代文学史》进一步认为：“没有任何一种宗教象全真教那样博得文士乐道、并且对文学发生较多影响。”③在唐圭璋先生编的《全金元词》中，所录的全真道教词题材广泛，内容丰富，体式齐备。其中王（重阳）词670首、马钰881首，谭处端156首，刘处玄65首，王处一95首，丘处机152首，王丹桂148首，侯善渊259首，尹志平168首，姬志真162首。以王和“全真七子”为首的道教词人与文人词迥然不同，有着自己的独特性，金元道教词人在由词到曲的转变中起了相当重要的作用，而目前对以上领域研究的论文与专著还很少。全真教词人还创立、改编了不少词牌，以下分别介绍。 1．全真教主王重阳改编和创立的词牌 王重阳名喆，又作（即古文“哲”字，而“喆”是“”的省文），他喜改易调名而不易调律，通常是把世俗气、香艳气较浓的旧词牌改为具有仙道意蕴的词牌，同时尽可能与原词牌保持一致。有时他会说明，有时则没有，这可能和当时的传道环境及时间允许与否有关。 把旧词牌改为具有仙道意蕴的词牌： 王重阳指出来改调名的如：改《蓦山溪》为《心月照云溪》，改喝马《卜算子》为《黄鹤洞中仙》；改《惜黄花》为《金莲堂》；改《瑞鹧鸪》为《报师恩》；改《秦楼月》为《蓬莱阁》。 他没有指出来，但实际上改易调名而不易调律的如：改《殢人娇》为《恣逍遥》；改《望江南》为《望蓬莱》；改《如梦令》为《无梦令》；改《上平西》为《上丹霄》；改《点绛唇》为《万年春》；改《青玉案》为《青莲池上客》；改《西江月》为《玉炉三涧雪》；改《黄莺儿》为《水云游》；改《行香子》为《爇心香》；改《声声慢》为《神光灿》；改《南柯子》为《悟南柯》；改《韵令》为《三光会合》；改《小镇西》为《五灵妙仙》；改《长相思》为《长思仙》；改《小重山》为《玉京山》；改《系裙腰》为《系云腰》；改《巫山一段云》为《金鼎一溪云》；改《海棠春》为《神清秀》；改《渔家傲》为《渔父咏》；改《山亭柳》为《遇仙亭》；改《夜游宫》为《蕊珠宫》；改《玉女摇仙佩》为《玉女摇仙辇》；改《黄河清慢》为《黄河清》。 这不过是王重阳出于传道的需要，有意把一些调名换为一些富于道家色彩的名字。这种方式也不是起于王重阳，北宋时已颇为流行了④，只是王重阳的影响力更大一些。 新创立的词牌：道教词中有许多新创的词牌是唐宋文人词中所没有的。以下分别就这些新调分别列举，其中王共创立三十个词牌，多数是具有神仙道教意蕴的新词牌： 《莺啼序》；《俊蛾儿》；《耍蛾儿》；《挂金灯》；《宣靖三台》（牛道淳词作《宣静三台》）；《特地新》；《郭郎儿慢》；《菊花天》；《啄木儿》；《得道阳》；《登仙门》；《蜀葵花》；《酴醾香》；《憨郭郎》；《换骨骰》；《水云游》（谭处端词作《黄莺儿令》，侯善渊词作《黄婴儿》，此调与柳永《乐章集》中的正宫《黄莺儿》调无涉。丘处机此调下注：“本名《黄莺儿》”）；《七宝玲珑》（又名《七骑子》）；《川拨棹》；《五更令》；《五更出舍郎》；《瓦盆歌》；《风马令》（马钰和词作《风马儿》）；《玉花洞》；《圣葫芦》；《转调斗鹌鹑》；《刮鼓社》；《金花叶》；《金鸡叫》（又名《金鸡叫警刘公》）；《河传令》（又名《超彼岸》）；《带马行》。 重阳词的影响在全真道里是最大的。不仅他的弟子如马钰、谭处端、王处一、刘处玄、丘处机等的作品在内容上、形式上都受到他的影响，甚至他的再传弟子如尹志平（1169－1251）、王丹桂（十二世纪时人）等亦在这两方面受到他的影响。当然在程度上各有不同，如马钰受他的影响最深。 2．马钰创立的新词牌和改编的旧词牌 马钰和其师王重阳一样，也喜爱创立新词牌，共创六调：《孤鹰》；《挂金索》；《养家苦》；《斗修行》；《两只雁儿》；《清心月》（王处一词作《软翻鞋》，王丹桂词作《步云鞋》，梁寅词作《缑山月》）。 又更改词牌共十七调，通常也是把世俗气、香艳气较浓的旧词牌改为具有仙道意蕴的词牌，同时尽可能与原词牌保持一致： 改《瑞鹧鸪》为《十报恩》；改《甘草子》为《天道无亲》；改《双雁儿》为《化生儿》；改《相思会》为《平等会》；改《减字木兰花》为《四仙令》；改《传花枝》为《传妙道》（摘取柳永《传花枝》之上片，再分上下片，另成一调）；改《减字木兰花》为《金莲出玉花》；改《添字采桑子》为《战掉丑奴儿》，原注：“本名《添字丑奴儿》”；改《浪淘沙》为《炼丹砂》；改《鹧鸪天》为《洞中天》；改《燕归梁》为《悟黄粱》；改《双雁儿》为《雁灵妙方》；改《生查子》为《遇仙槎》；改《阮郎归》为《道成归》；改《踏莎行》为《踏云行》；改《昭君怨》为《德报怨》。 总之，在马钰词里，与王重阳词相似的地方很多，这也许是因为他们本来就唱和甚多，也许是因为马钰有意学习王重阳的为人处世，也包括王重阳词的创作。 3．丘处机创立的新词牌和改编的旧词牌 丘处机是全真道中仅次于王重阳的功臣，后人常将他与王重阳相提并论，谓“是教也，源于东华，流于重阳，派于长春，而今而后，滔滔溢溢，未可得而知其极也”⑤。他的词在全真教词人中，文学性最高，其隐修磻溪（今陕西宝鸡）等地的词作《磻溪词》，前人对其有很高的评价，笔者曾撰文论述⑥。 丘处机也创立新词牌，只有一调：《拾菜娘》。 丘处机又更改词牌共十三调，手段同上，同时尽可能与原词调保持一致： 改《点绛唇》为《万年春》；改《念奴娇》为《无俗念》；改《更漏子》为《无漏子》；改《西江月》为《玉炉三涧雪》；改《南乡子》为《好离乡》；改《渔家傲》为《忍辱仙人》；改《浣溪沙》为《玩丹砂》；改《恨来迟》为《恨欢迟》；改《离别难》为《离苦海》；改《蹄人娇》为《恣逍遥》；改《戚氏》为《梦游仙》；改《忆秦娥》为《蓬莱阁》；即《解佩令》为《解冤结》。 4．王重阳其他弟子创立的新词牌和改编的旧词牌 谭处端更改有词牌：改《苏幕遮》为《云雾敛》。 王处一更改词牌也有一例：改《青玉案》为《谢师恩》。 孙不二也创立新一词牌：《绣薄眉》。 词起源于唐五代而盛于两宋、金元。无论在它的起源阶段还是兴盛阶段，都深深刻下了道教的印迹。需要说明的是，本文中前三点所论述的词牌，是文人常用的词牌，《钦定词谱》已经收录，最能表现道教对词的影响。而最后一点“金元之际全真教道士词人创立和改编的词牌”，情况有所不同，王重阳和其弟子把世俗气、香艳气较浓的旧词牌改为具有仙道意蕴的词牌，新词牌在全真教词人中使用，旧词牌仍在平常的文人词中使用。由于在词学大师唐圭璋先生编的《全金元词》中，金元道教词人的词作占了将近一半，与文人词分庭抗礼，因此全真教道士词人创立和改编的词牌对词的影响是很大的。以上所举，只是带有道教意味的词牌的部分，但也足以看出道教对词牌的产生与丰富有着多么重要的作用。 注： ①吴丈蜀《词学概说》，中华书局2000年版，第42页。 ②陈垣著《明季滇黔佛教考·南宋初河北新道教考》，河北教育出版社，2000年第1版，第585页。 ③邓绍基主编《元代文学史》，人民文学出版社1991年12月第1版，第23页。 ④如苏轼改《秦楼月》为《双荷叶》；贺铸则更爱改易调名，如《小重山》改为《璧月堂》，《鹧鸪天》改为《半死桐》，《南歌子》改为《醉厌厌》，《一落索》改为《窗下绣》，《生查子》改为《愁风月》，《木兰花》改为《呈纤手》等等。 ⑤《道藏》，第3册，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年第1版，第344页。 ⑥《论丘长春词的苦修思想》，参见《中国道教》，2002年第6期，第34至38页，相关论文还有《论丘处机道教词》，参见《新疆大学学报》，2002年第2期，第109至112页。 原文发布于《中国道教》2004年第3期 (责任编辑：admin) |