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我国道教文化涉及我国传统文化的方方面面，我们为了阐述道教关于人类生命意义的探索，关于这方面的研究范围，可用现代健康文化的概念来界定，应分为道教养生文化和道教金丹太极修真文化两大体系。 我国道教健康文化的研究，近几十年来，无论养生界、气功界、武术界、还是宗教界，大家对道教养生文化与道教金丹太极修真文化的两大体系，认识上都显得比较模糊。 我们只有加强对道教养生文化和道教金丹太极修真文化，这两个不同文化领域的研究，加强对道教养生文化和道教金丹太极修真文化不同领域的归纳和分类，才能正确指导现代道教，去继承和弘扬我国金丹太极修真文化，正确指导现代人，去健康养生与修真，具有十分重要的现代养生与修真价值。 尤其是道教的金丹太极修真文化，或称作丹道文化，跟道教的养生文化，我们认为，它们是截然不同的两大道教文化体系。 我们觉得，道教健康文化，是我国现当代一些从事道教研究的学者，容易在文化的内涵方面，出现混淆的两个基本区域，它的混淆，也导致了我国近当代的养生学与修真学的发展一直停滞不前。 特别是近当代的一些道教金丹文化的传承上，从历代出现的大量道教伪书中，和当代出版的一些养生、气功专著中，都表现的比较模糊。 我们还认为，现代道教健康文化的研究，尚停留在较为低级的养生文化层面上，无论台湾的养生文化，还是日本等的养生文化，以及大陆的养生文化，基本都是在用养生学的东西，去解释道教的金丹太极修真文化的道理，这种滞留在形体上琢磨和玩弄精气之术，不被我国真正的修真文化认同，也导致佛门的大德痛批道教的养生学，是“一盲引众盲，相牵入火坑”的东西，对我们的慧命没有价值。 现代道教健康文化，之所以会出现这种局面，在很大程度上，应该是道教健康文化的理论体系不够完善造成的。 还有一个更重要的原因，是道教金丹太极修真文化的长期秘传，给了一些别有用心之人的可乘之机，他们利用了道教大量的小术小法，去愚昧民众，导致道教健康文化的很多本来具有积极治疗和保健价值的道术，也受到了养生界的抵制和诋毁。 本来是人间正教的道教金丹太极修真文化，也被这些停留在养生文化的东西，糊弄的面目全非，甚至于流于低俗的房中术和玩弄精气的名堂，以至于道教健康文化的传播，在今天不被人接受和理解，传播还是困难重重。 我们为了细分道教文化的组成部分，把道教文化顺应现代文化的发展趋势，选用了现代文化的“健康”文化名词，把它试命名为“道教健康文化”，她主要包含道教的养生文化和道教的金丹太极修真文化这两大文化体系。 本文试图对道教健康文化的两大体系做一探讨，意在阐明，我国道教文化的大道与小术、正教和邪教的主要特征，便于热爱养生的人们，从源头上去区分这些东西，去正确认识道教养生文化与道教太极金丹修真文化体系的不同。 我们认为，在道教健康文化里面，其中的养生文化部分，应该是指道教的那些道术，应该是指那些延年益寿的方式方法。这些内容在历代道书里面，一直归纳在道术一类。 我们认为，道教的养生文化所指的内容，应该是指的大众所喜爱的、常见的那些武术、气功、静坐等的练习方式方法，那些功法都是后天的东西，是停留在肉体上的对形体的修炼部分。都是我们比较常见的功法，这些主要是指的按摩、导引、武术、气功等内容。而这些东西，准确的讲，都是比较容易让老百姓接受的有形文化，是很容易被民众喜闻乐道的道术。 魏伯阳在《周易参同契》上面说：“世人好小术，不审道深浅。”意思就是浅显的、平常的东西，容易推广。而与之相对应的是更高级、更深奥的道教金丹太极修真文化，也就是世人所难以企及的“先天大道文化”，又叫金丹大道文化，又叫太极修真文化，是世人大多难以理解的神秘文化。 是故早在我国东汉以前，就已经有了道教的养生文化与道教的修真文化的分类，逐步形成了我国道教文化的两大文化体系的雏形。 道教养生文化，更是指一般常见的、局部的、和有侧重的锻炼方法和技术；而道教的修真文化，是指的道教对本土易道文化的发扬过程中，大面积的吸收了禅宗、儒学等的心性学，逐步形成的中华民族的文化信仰，是中华民族的精神食粮，这些道教金丹太极修真文化的精髓，是国之瑰宝，民族脊梁。 这是截然不同的两大文化体系。 道教的金丹太极修真文化，现在看来，她已经超越了传统养生文化的范畴，已经成为一种人类追求精神上的超越与圆满的历程，是一种有和无的巧妙，是一门知行合一的人间正道。 故我们还认为，他即将形成一种科学的、哲学的、符合时代精神的中国人的文化依赖，中国人的文化修养，中国人的文化信仰，是形体上的修身，是精神与肉体的结合，将会成为解决世界人民突破心灵和肉体的圆满的人间正道。 一个道教健康文化爱好者，只有首先弄明白了这两大文化体系的具体内容，才不至于被历史上的一些道教邪法和伪书所迷惑。 我们可以依次去看历朝历代的道教养生与修真文化典籍，在这些典籍中，一直有一个使当代热爱养生与修真文化的人们，难以弄明白的东西。这个东西，一直让喜爱道教养生与修真的人们，去皓首穷经探究的学问，那就是所谓的：“道法三千六百门，人人各执一苗根，唯有些子玄关窍，不在三千六百门”的道教金丹太极修真文化。 道教的“三千六百门”说，是形容道教的养生方式、方法之多的泛指，是指的常见的养生技术，有很多的意思。 而另外的一种，也是唯一的一种，就是追求“玄关窍”的道教金丹太极修真文化，是千百年来，被誉为“不二法门”的丹道文化。 这一修真文化领域，是藉此“玄关窍开”后，而进入金丹大道之门的太极修真文化。张三丰先生，把它归为：“聚精累气”、“开关展窍”、“筑基练己”三步工夫，去完成有为阶段，是张三丰先生说的“两者玄玄是机要”的东西，是《悟真篇》说的“始于有作无人见”的东西，又是有作，却是无人能见的“玄妙”心性学。 在当代道教，一些喜爱金丹太极修真文化的人们，由于没有完全弄明白道教的养生文化和修真文化的差别，大多仅停留在道教养生文化的层面，大多在用一般的道教养生文化知识，去解读道教金丹太极修真文化知识。 我们认为，用道教的养生文化去解读道家的金丹太极修真文化，这首先在方向上就迷失了，故出现了大量的对道教金丹太极修真文化的臆测，表现为一错头头错，显示的是众说纷纭，莫衷一是的现代道教文化的混乱。 就目前出版的一些较有代表性的道教养生与修真专著来看，明显表现为对道教名篇中的名词术语各执一词的注释，甚至于出现师徒之间互为非是的局面。 代表着中国金丹太极修真文化的鼻祖，钟吕派的代表人物钟离权，他在《破迷正道歌》中说：“片言半句无多字，万卷仙经一语通”。这个意思是说我国的万卷仙经，所表达的基本内容，应该是一样的，是“一语通”的，是“不二法门”的修真，绝对不是不能统一的，互为非是的东西。 由于现代道教健康文化，无法区分一般的养生道术和道教金丹太极教修真文化的不同，把这两个层面上的东西给搞糊涂了。所以，就会产生理解上的错误，甚至有人，终其一生，也还是停留在形体和气血上面的着力，长期的出现张三丰先生批评的“执着己身不是道”的修法，长期玩弄精气，流于低俗，过度臆测，人云亦云，妄行笺注，师心自用，以盲引盲，直至油尽灯灭还在祈求神仙。 这种盲从，成为近当代道教健康文化研究中的一种普遍现象。 现代道教的健康文化，为什么会表现出这样的盲从与盲目心态？一个主要的原因，就是不明白道教健康文化的两大体系的不同，停留在用道教养生文化知识，去揣测道教的修真文化内涵，迷失了研究的方向。 造成这样的局面，还有一个主要的原因，是道教金丹太极修真文化，长期以来，是秘传和使用隐语，导致世人无法理解的这种习俗造成的。 (责任编辑：admin) |