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太上老子，历世化生，宣说道要，教化万方。迨及汉代，祖天师得太上亲授正一之道，立教度人，佐时理化，修行正身，禁罢巫觋淫祀，传扬真道，教治国之君务修道德，忠臣辅佐务在行道，民人内修慈孝、外行敬让。祖天师及嗣师、系师，宗承太上道德之旨，以《老子五千文》为道民奉习的要典，著作《老子想尔注》阐明立教要义，阐扬信道、敬道、行道、守道、法道、志道、宣道的教化宗旨，实已成为道门诸派设教之玄纲。 《老子想尔注》自清末从敦煌莫高窟再现于世，虽然只有道经34章半的写本残卷，但却弥足珍贵。该书对《老子五千文》自成体系的诠释和阐述，是今天我们研究早期道教教义思想的可靠依据，从中可以窥见祖天师立教的要义。该书既阐释了“道”为万有之根、神真之本的神圣性，又指出了如何去做才合乎“道”的义旨；既确立了以道为至尊的最高信仰，又经典地宣说了如何珍爱生命、如何正身处世的教义，从而教化人们树立起有益于佐时理化、修行真道的人生观和价值观。在此，谨就个人研读所得，略述于后。 一、道为至尊。作为道教最高信仰的“道”，是宇宙万化的根本。《想尔注》中说：“道者，天下万事之本”。天下所有事物的发生与发展都本于道，但道是看不见摸不到的，只可知之不得见之。《注》中说：“道至尊，微而隐，无状貌形像也”。又说：“道气常上下，经营天地内外，所以不见，清微故也”。道以清微之气经营天地内外的万事万物，虽然不得见，但道气却蕴含在其中，是造化万有的因子。由此可知，宇宙万物皆是具有道性的，诚如道经中所说，道就像盐一样溶在水中，只可知之不得见之。然而，至尊的道以清微之气经营天地内外虽然没有形像，但道之气却无处不在，无时不有。道散形为气则经营万有，聚形为神就是太上老君。《想尔注》中说：“一者，道也。一在天外，入在天地间，往来人身中。一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑。或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。”关于对“道”的理解，唐代著名道士吴筠在其所著《玄纲论》中概括说：“道者，何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源”。 太上老子所阐述的“道”，既是祖天师立教的根本，也是后来道教各位祖师开宗立派的依据。故耆山公在其所著《道门十规》开篇中曾说：“道所由立，出乎太上，一也”。道的至尊无上、道的神圣无比和道的普遍存在，不仅构成了完整的道教信仰体系，也确立起了以道为最高理念的终极价值追求。对于奉道之人来说，就是要信道敬神，行道致生，守道全身，法道言善，助道宣教。 二、生道合一。生道合一是仙道贵生、无量度人的信仰追求，祖天师在《想尔注》中就此作了精辟阐述。《想尔注》中说：“生者，道之别体也。”强调生就是道的体现，“行道者生，失道者死”。养生之枢要在于“结精自守”，令“五藏皆和同相生”。《想尔注》认为，“精者，道之别气也，入人身中为根本”。精是人生存的根本，只有宝精不失才能长生。《注》中说：“古仙士实精以生，今人失精以死”。如何实精宝精呢？《注》中提出：“夫欲宝精，百行当修，万善当著，调和五行，喜怒悉去”。这样就能“积善成功，积精成神，神成仙寿”。《想尔注》提出的以生体道、积精成神的要义，事实上成为了“生道合一”教义的思想先导。《太上老君内观经》曾明确提出：“道不可见，因生以明之；生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙”。司马承祯《坐忘论》也说：“养生者慎勿失道，为道者慎勿失生。使道与生相守，生与道相保，二者不相离，然后乃长久。” 三、信行真道。学道奉道，要在修真，修真成真即是得道，所以历代修真得道者皆被尊称为真人真君。祖天师立教之初，巫觋淫祀之故俗纷扰百姓，诸般邪说迷惑人心，太上亲授祖天师正一之道以整治邪伪，教道民摒弃邪伪，从正以合真，亦即是信行真道。就此，《想尔注》有非常明确的阐述：《注》中说：“真道藏，邪文出，世间常伪伎称道教，皆为大伪不可用”。而“知真道者，不事邪伪伎巧”。所谓真道，一是要“勉信道真，弃邪知，守本朴”。二是“天之正法，不在祭食祷祠也”。反对故俗之祭祀。陆修静在《道门科略》中也曾说：六天故气（即故俗之风气）致使人鬼错乱，蒙惑百姓，为所欲为，劳财伤命，因而太上新出三天正法以整治之。三是排除一切邪伪之说及有害生命的行为，《注》中说：“邪文滋起，货赂为生，民竞贪学之，身随危倾，当禁之。勿知邪文，勿贪宝货，国则易治”。要体大道之真，保守自身之真，从而得成真道。 四、清静为本。清静是道教修道处世的重要教义。《想尔注》已把“清静”视为贵生合道的根本。《道德经》中说；“归根曰静，静曰复命，复命曰常”。《注》对此诠释说：“道气归根，愈当清静”。指出“知宝根清静，复命之常法也”。认为修道者“入清静，合自然，可久也”；“不合清静，不可久也”。也就是说，只有入清静、合清静，以清静为恢复生命活力的持之以恒的法则，生命才能得长久。所以，“道人当日重精神，清静为本”，方能达成长生久视之道。清静为本就是要一心乐道，不受世俗荣名宠禄的缠绕，排除世俗一切的私心思虑，不以美食珍宝俗事萦绕心中，抛弃邪说，心胸坦荡。《注》中说，“求生之人，与不谢，夺不恨，不随俗转移，真思志道”。并说，“有荣必有辱，道人畏辱，故不贪名，但归志于道，唯愿长生”。当效法“道常无欲，乐清静”。《想尔注》所继承的《道德经》的“清静”思想，一直在道教中被视为修道的根本。如《太上老君说常清常静经》就曾指出，“人能常清静，天地悉皆归”。 五、道贵中和。道家之言“中和”，源于《道德经》“道冲而用之又不盈”。“冲”即阴阳二气之中和。《唐玄宗御注道德真经》阐释说：“言道动出冲和之气，而用生成。有生成之功，曾不盈满。”《想尔注》非常重视中和与生的内在密切关系，《注》中说：“道贵中和，当中和行之”。所谓“贵中和”，要旨就是学生、全身、守道，因为只有生命的生生不息才是合乎道意的。《注》在诠释“多言数穷，不如守中”句时说：“多知浮华，不知守道全身，……不如学生，守中和之道”。中和之道既要求人正确对待生命与身外之物的关系，为此，《想尔注》提出不论富贵贫贱，都应“各自守道为务”；同时，更要求注重人身五藏五行的和谐，从而认真体会人自身生命内在的和谐。《注》在诠释“挫其锐”与“不失其所者久”二句时说：“五藏所以伤者，皆金木水火土气不和也”；“今当和五行，令各安其位，勿相犯”。《想尔注》进而提出了“和则相生，战则相克”的名言警句。和则相生是对人生社会与宇宙生生不息奥妙的提炼和概括。阐述祖天师教导的《正一法文天师教戒科经》开篇即指出：“道以冲和为德，以不和相克。是以天地合和，万物萌生，华英熟成。国家合和，天下太平，万姓安宁。室家合和，父慈子孝，天垂福庆。贤者深思念焉，岂可不和！”这就是说，天地自然万物、国家社会家庭，都必须保持和谐的状态才能生生不息。《想尔注》所提出的“和则相生”的思想，是道教追求和谐生命、和谐人生、和谐社会、和谐自然的重要思想资源。 六、积善成功。积善度己，为善助人，行善济世，功德成神是道教的基本要义。《道德经》中说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。《注》中说：“道设生以赏善，设死以威恶”。“行善，道随之；行恶，害随之也。”“是以人当积善功，其精神与天通”。修学生道者，应百行当修，万善当备。为了进一说明善行的重要性，《注》以道喻水，以善行喻为水源，身体喻为池的堤封，告诫人们“心不专善，无堤封，水必去”。并说：“行善不积，源不通，水必燥干”。也就是说，人若不行善积善，就像无源之池水，不久就会干涸。《注》劝导“不善人要从善人学善”。强调要亲求善之人，誉学善之人，谓“见求善之人晓道意，可亲也。见学善之人勤勤者，可就誉也”。要至诚守善，仁义慈孝，勿骄上人，勿矜身，勿伐身，勿贪兵威。总之是要信道行善。 七、奉持道诫。戒以自律，戒以敛心，道戒是道教立教的重要内容。现存的《想尔注》虽然只是一个残卷，但篇中言及道诫就有三十多处。如言要“尊道行诫”，要“自威以道诫”，“人欲举动勿违道诫”，“结志为生，务从道诫”，“志意不可盈溢违道诫”等等。对于诫与人生及守道的关系，《想尔注》以渊、水与鱼的关系作了形象的比喻。谓“诫为渊，道犹水，人犹鱼，鱼失渊去水则死，人不行诫守道，道去则死”。意在告诫人们要守持道戒，要尽可能约束自己不贪荣名，不强求尊贵，不为恶事，唯愿长生。《想尔注》本身虽然未见具体戒条，但在《太上老君经律》中曾载有《道德尊经想尔戒》，明确提出了“行无为，行柔弱，行守雌；行无名，行清静，行诸善；行无欲，行知止足，行推让”的要求。孟安排《道教义枢》称之为“想尔九戒”。从《想尔注》及这个“想尔九戒”中可以知道，其所一再强调的道诫，关键点是要人的言行合乎道意，亦即道的内在价值。 《老子想尔注》所展示的祖天师立教的基本要义，不仅为历代祖师立教宣化确立了重要的指导思想，也为道教教义体系的构建和道教的健康发展奠定了坚实的基础。今天我们重温这些基本要义，就是要在继承和发扬道教尊道贵德、生道相守、和则相生、积善成功等传统教义思想基础上，谨记祖天师及历代祖师高道的教诫，进一步丰富和发展道教教义，建构既合乎道意又符合时代要求的教义思想体系，以服务社会人群，利益家国天下。 作者单位：中国道教协会 (责任编辑：admin) |