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在浩如烟海的古籍中，《老子》被越来越多的人所关注。究其深层原因，不仅是因为《老子》一书中包含了大量对立统一的朴素辩证思想，还因为其文简而意深的叙述风格和玄妙而深奥的理论品质。那么，面对着这样一份珍贵的文化遗产，今天的人们应怎样去深刻理解、完整把握老子的思想呢？近年来学术界对《老子》的文本新发现，对于我们重新理解古代道家思想又提供了哪些全新的角度呢？ “道”的含义 从《老子》中所反映出来的老子本人的世界观来看，老子明确地提出“道”作为宇宙的本体，是产生天地万物的根源。他说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母，吾不知其名，字之曰道。”（第25章）明确而清晰地向世人宣称：有一个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在了。可见，天地万物都是由“道”产生的，“道”是一切的根源。他又说：“道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗……吾不知谁之子，象帝之先。”（第4章）“冲”字，古训为“盅”。道就像个酒盅一样，因为“道”体是虚空的，然而作用却是不穷竭的——这正像酒盅：因它是空的，所以才能用来盛酒；而它用来装酒的部分恰恰是我们肉眼所看不到的空的那部分。所以司马迁认为，老子的核心思想乃是主张“贵道虚无”（《史记·老庄申韩列传》），他是真正地体会到了老子所说的“道”的意旨的。 我们再来看一看老子自己所谈到的“道”产生万物的过程。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（第42章）这一段原文，根据《淮南子·天文训》并参考《想尔注》应当解为：由“道”产生出一团混沌之炁，再由这一团混沌之炁进而产生出阴阳二炁；再由此阴阳二炁相合而形成天、地、人“三宝”；再由“三宝”相互作用生成万物。天下万物都是背负着“阴”、怀抱着“阳”。而阴阳两炁在宇宙中相互激荡生成的是新的和谐体。 这里非常值得注意的是，一向惜墨如金的老子，为什么在此处论述“道”生成万物的过程中，要用“道生一，一生二，二生三，三生万物”这个提法，而不直接说“道生万物”？《老子》不过81章、4999个字而已！如果说，老子在这段表述中是“大有深意存焉”，这个深意究竟是什么呢？难道真如一些学者说的那样，仅仅是“文字游戏”吗？我们虽然不能声称可以完整解读这段文字，但笔者认为有一个一直被其他学者忽略的说法，也许不无道理，那就是后世道教所创立的“宇宙生成论”。《常清静经》中记载：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。”被后世道教徒奉为至尊的“三清”是道的衍化，是道教宇宙观的人格化。“道”聚则成形，散则为元炁。 “道”的几个特点 第一，道是“无”。它表现在很多个方面：首先是“无名”。老子说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”（第1章）这也是为什么几千年来，注释、研究老子学说的学者们意见和观点难以统一的关键所在。老子的“道”他自己就说了——“说不明白”！只能靠全面通读、理解《老子》，自己去逐渐体会“道”的精神。其次，道“无为、无欲”。他说：“道常无为而无不为”（第37章 ）、“道法自然” （第25章），到底老子的“道”的“无为”的品质是“有为”还是“没有为”，这是学术界争论的一个焦点。有学者认为老子的“无为”是无为为表，有为为本；也有学者认为，老子的“无为”是“没有为”，什么都不要去“为”。其实，老子在《道德经》中还有有关论述，也许可以启迪今天的人们怎么看待这种“无为”。“为无为，则无不治”（第3章），这就自然而然地把“无为”思想体现在政治上，其意是：“是以圣人处无为之事，行不言之教” （第2章）、“治大国若烹小鲜”（第60章）。所以说有道的人以“无为”的态度来处理世事，实行不言的教导；治理一个大的国家就好像煎小鱼一样。总之，无为而治才是最理想的。 第二，道是柔弱的。它的表现也有两个方面。首先，“弱者，道之用”（第40章）、“天下之至柔驰骋天下之至坚”（第43章）。这是老子描述道的本体的柔弱，他强调“道”的作用是柔弱的。然后，他作了个形象的比喻：把“道”比喻为水。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”（第78章）、“上善若水”（第8章）。老子通过对水的品格的观察，总结出世间没有比水更柔弱的事物了，而冲击坚强的东西没有能胜过它的。其次，根据这种观察，进而扩展到对于人和自然的观察，他说：“人之生也柔弱，其死也刚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁”（第76章）、“强大处下，柔弱处上”（第76章）。所以，他得出又一个重要结论：凡是强大的，反而居于下位；凡是柔弱的，反而居于上面。 第三，道是空虚的。它的表现主要体现为：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”（第11章）老子是一个观察生活、观察事物的大师，他能从身边很多日常所用、为人所熟悉的事物里，归纳出自己的观点。所以“有”给人以便利，而“无”才能发挥出作用。又说：“大盈若冲，其用不穷。”（第45章）最充盈的东西好像空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。这就用最朴素的语言，生动地描述出“道”如何从空虚中来发挥它无处不在的作用。 第四，道是宁静的。道的宁静体现在“故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？”（第23章）这里老子通过对大自然的观察再次将自然规律引入人世间。那么，宁静有什么样的好处呢？他说：“静为躁君”（第26章）、“静胜燥，寒胜热，清静为天下正。”（第45章）这里需要指出的是，在河上公本和王弼本《老子》里的原文，和笔者此处引文有点出入。仅举例王弼本，它的第45章原文是：“燥胜寒，静胜热。”此处根据蒋锡昌先生、严灵峰先生和台湾学者陈鼓应先生的观点，改为“静胜躁，寒胜热”。 第五，道支配一切鬼神。在老子思想中最为重要的一个特色，即老子的“鬼神观”。如前述，老子认为，道是先天地生、高于一切的，鬼神自然也要服从“道”的支配。他说：“以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。”（第60章）这里最值得注意的是老子强调了两个方面：一、并不直接否定鬼神的存在；二、文本中既然直接提到鬼神不伤人，又紧跟着提出圣人不能伤人，笔者认为，老子很有可能是在暗示鬼神现象的存在，归根到底和人本身有关。如果这种推测成立，则老子的思想不仅在中国古代思想史中是独树一帜的，而且在人类文明史中也是值得大书特书的。这究竟是否符合老子原旨原意，有待做进一步研究。 “道”的哲学品质 一种学说，究竟能不能称之为一种哲学，主要看它是否形成了一整套世界观和方法论的理论体系，还要考察它是否影响了同时代或后世的人们，使得这些受到这种哲学影响的人们确信这个学说揭示的规律，并力图按照这种规律来处理各种事物。我们说老子的“道”是中国古代相对比较完整的哲学体系，绝不是溢美之辞。我们首先再引几段《老子》的原文，来体会一下老子揭示的事物发展的一般规律：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故无有之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，先后相随，恒也”（第2章）、“反者，道之动”（第40章）、“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”（第58章） 老子通过几对构成矛盾的双方的事物，来解释他要我们掌握的事物发展的规律。分析到了这里，他总结出“道”的运动规律即是向相反的方向转化。又通过解释祸福的关系，进而完成了他的朴素的辩证法思想的表述。我们知道，按辩证法的一般表述，事物既相互对立，又相互统一，在一定的条件下可以相互转化。我们再看老子的以上表述，就可以清晰地认识到，老子在两千多年前的春秋时期，其思想是何等深邃和难得。 “故物或损之而益，或益之而损”（第42章）、 “曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑……不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓‘曲则全’者，岂虚言哉！诚全而归之” 。（第22章）也许是担心后人难以理解他的学说的精深和玄奥，他又展开了理论的翅膀，让我们的思维翱翔于对“道”的把握这个蓝天之上。在这两段论述中，西周史官的苦口婆心跃然纸上！ 通过以上对《老子》原文的引述，我们可以大致归纳老子哲学的一些特点。首先，在先秦思想家中甚至在中国哲学史上，老子是第一个深刻认识到对立统一规律的人。他敏锐地捕捉到，任何事物的发展过程都是相反相成的，同时，任何事物都有一个矛盾的“对立面”，这两种相互对立的方面，既相互对立，又相互统一，而且还会相互转化。其次，我们也要看到，在中国古代的辩证思想中，还是存在着重大的理论缺陷的。那就是：在强调对立统一规律中的“相互转化”这个过程中，忽略了条件的因素。转化必须是有条件的。而老子的理论缺欠恰在于没有强调这个必要的条件。后来道家另一位代表人物庄子，继承了这种不强调条件的转化并进一步发挥，最终形成了带有相对主义色彩的哲学品质。 《老子》文本的考古新发现和启示 1993年，在湖北荆门郭店发现了“郭店楚简”，内容大致包括儒、道两大部分。道家部分中发现了至今所见最早的《老子》文本。这个文本约有2000字、300句，其中有60句异于今本《老子》。今本《老子》中有对儒家的直接批评，如“绝仁弃义”、“绝圣弃智”等，而在竹简本中原文是“绝伪弃虑”、“绝智弃辩”。竹简本中也没有后来对儒家的“礼”、“尚贤”等主张的否定。 2009年，在北大图书馆接受捐赠的一批竹简中，最引人注目的文献首推《老子》。这是继马王堆帛书本、郭店楚简本之后出土的第三个《老子》古本，共有220余枚竹简，近5300字。 笔者根据以上考古新发现和近年来学术界对于《老子》一书的研究探讨，提出一个观点：至少在先秦时期学术思想比较活跃的时代，道家思想和儒家思想并不是水火不容的，相反，他们是相辅相成的关系。根据《庄子·天运》篇中的记载，可知老子和孔子相见的事迹。而且根据儒家的部分经典，如《礼记·曾子问》等，还可知二圣相见的次数绝不止一次。孔子从老子那里得到许多教诲，受益匪浅。所以章太炎先生在《诸子学略说》中早就指出“孔学本出于老”。由此，我们可以说，中国传统文化的核心内容和发展趋向，就是“儒道互补”。从汉初黄老之学崇尚清静无为，却以儒学之积极入世为旨归，要“先德后刑以养生”，就可以看出这就是儒家“德政”的道家版本；而从汉儒王充的“自然无为”的天道观，到宋儒朱熹的“一月普现一切月，一切水月一切摄”的“理一分殊”，再到明儒王夫之的“动静互涵，以为万变之宗”的发展观体系，也不难看出其中充斥着道的理论魂魄。而这一切，正如当代著名学者任继愈先生所说：孔子思想的局限恰恰在于他的“敬鬼神而远之”。在儒家经典中，对于至高无上的“上帝”，都还没有人敢否定他，也没有人敢于贬低其至高无上的地位，只不过是牢骚满腹地说上几句抱怨的话。而老子的哲学，其光辉和前无古人之处就在这里。即是说，天地不过是天空和大地，而“道”是万物之祖，“上帝”也不例外。 对于老子哲学的再评价 众所周知，中国古代哲学关注人生和政治问题，而对这些问题的探讨，又常常落到伦理道德的圈子里面。而老子的思想独树一帜，他的哲学思想的特异之处正在于扩大了认识的领域，把人类思考的范畴，由人生扩展到了整个宇宙。老子学说从天道自然无为的宇宙观和本体论出发，在论述政治上的“无为而治”和“柔弱不争”的生存之道过程中，比较系统地阐述了辩证法的思想，虽然其中尚存在一些小缺陷，然而在总体上开辟了人类认识领域的新角度，启发人们把握事物的普遍联系，让人们有了促使事物向着有利的方面转化这个主动式的思维。 现代已经有很多学者逐渐认识到，从老子的哲学思想引申出来，到东汉时期张道陵创立道教，乃是一个顺理成章、自然而然的过程。由于道家“出于史官”，从历史上的“成败、兴衰、存亡、福祸”汲取经验教训而提炼出来的理论，从战国末年韩非子撰写《解老》、《喻老》开始，历代注家蜂起。第一个将《老子》作宗教理解并予以阐发的是汉初的河上公，从这时起，《老子》即注定成为道教的经典了。诚如上述，《老子》一书中原本包括了大量的深奥难解的思想，而它反复阐述的作为宇宙本体的“道”，是“玄之又玄”的。这种本原论极容易为神仙家演化为超自然的力量。不管怎么看，作为中国土生土长的宗教，道教的特色正在于老子的哲学观点，而道教的思想渊源则是老子的宇宙观和人生观。 我们应如何评价“道”的哲学属性？任继愈先生说得好：“老子的时代，人们的思维水平还达不到黑格尔哲学那般高度抽象的程度，同样，那个时代也不可能有物质一般的概念，所以，研讨老子道论的哲学性质不可能有什么结果。”也就是说，当我们还无法破译《老子》五千文的每一个字的确切含义的时候，将这种讨论暂时搁置起来，也许是最好的办法。而且笔者进一步认为，在目前学术界也只有先搁置这样的争议，提倡认认真真地阅读、研讨《老子》文本，深入挖掘这份宝贵的历史文化遗产，才有裨于推动社会方方面面重视并争相阅读这部不朽的经典之作。 (责任编辑：admin) |