 全真道是金元时期由王重阳祖师在山东创立的新道派，以性命双修的内丹修炼为核心，建立十方丛林的宫观制度，追求全其本真的超越状态。除了内丹及传统道教养生术之外，全真道还形成几种特殊的修行方式：乞讨、远游、坐環、战睡魔、打尘劳1。其中战睡魔独具特色，又称战睡、炼睡、消阴魔等，就是克制不睡，消除睡眠对于修行的消极影响。本文将介绍邱处机、白玉蟾、张三丰等早期全真道祖师的战睡魔思想和实践，并且尝试分析战睡魔的观念来源。  一、早期全真高道的战睡魔 在早期全真道中，由邱祖最先采用这种修行方式，并且影响到了其后的门人弟子2，包括尹志平在内的弟子们都尝试用这种方式进行修炼。此外，金丹南宗的白玉蟾祖师，武当山的三丰祖师也都有关于战睡魔的诗文流传。  1.邱祖及其弟子 邱处机（公元1148－1227年）字通密，道号长春子，山东栖霞人，被奉为全真道龙门派祖师，以远赴西域“一言止杀”而名垂千古，他所开创的龙门派是全真道最重要的支派。传为宋德方弟子的秦志安（公元1188－1244年）字彦容，号通真子，编写的五祖七真传记《金莲正宗记》（林间羽客樗栎道人编）中记载邱处机：“乞食于磻溪太公垂钓之所，战睡魔，除杂念，前后七载脸不占席，一蓑一笠，虽寒暑不变也，人呼为蓑衣先生3。”邱处机在磻溪一带修行传道，排除杂念，前后有七年没有睡觉，冬夏只穿戴蓑衣斗笠，人称蓑衣先生。《金莲正宗记》还记录邱祖的师兄玉阳真人王处一祖师（公元1142－1217年）“夜则归于云光洞口，偏翘一足独立者九年，东临大海，未尝昏睡，人呼为铁脚先生4。”清代道教类书《重刊道藏辑要》所收《懴法大观》也有：“长春邱祖为诸真之领袖，作王祖之高徒……初进步于昆嵛山，继累功于烟霞洞，战睡魔于五夜，胁不近席者七年5。”与《金莲正宗记》说法类似。 石刻史料中较早提及邱处机践履“战睡魔”的一种文献为《清虚子刘尊师墓志铭》，作者系蒙元时期的全真高道李志全，其中引用邱祖本人的言论：“吾（邱处机）昔于磻溪、龙门，下志十三年，险阻艰苦，备悉之矣！日中一食，歉而不饱，夜历五更，强而不眠。除涤昏梦，剪截邪想。常使一性珠明，七情冻释6。”邱祖自述在磻溪、龙门每天只吃一餐，至五更而不睡。此外，史志经《玄风庆会图说文》、李道谦《全真第五代宗师长春演道主教真人内传》等全真文献也对此作了载述。可见此事的真实性不容怀疑7。  邱祖的弟子尹志平祖师（公元1169－1251年）也有过战睡魔的实践。尹志平，字大和，道号清和子，山东莱州人，全真教第六任掌教，曾随邱祖到撒马尔罕会见成吉思汗，掌教10年，退位归隐，谥号“清和妙道广化真人”。 在《北游语录》中，他曾追述自己早年于山东玉清观炼睡的经历：“吾在山东时，亦尝如此，稍觉昏倦，即觅动作，日复一日，至二十四五日，遂如自然，心地精爽……他人只知纵心为乐，殊不知制得心，有无穷真乐8”。 尹志平通过肢体运动制服睡欲，坚持了二十多天大有成效。他还有相关诗文流传《道友索茶》：“爽气自生常洒落，睡魔战退得清凉，有为终是归生灭，无事天然定久长9”。另外还有李志明祖师连续十年不沾席。于志可祖师从在道门以来五十余年衣不解带胁不沾席。这些全真道的早期修道者通过战睡魔这样一种特殊的修行方式，对抗睡眠这种日常生活行为，彰显异人之处。  2、白玉蟾与张三丰祖师 白玉蟾祖师（公元1194－1229年），字如晦、紫清，号海琼子、武夷散人。南宋道士，道教金丹派南五祖之一。著作经后人编撰为《海琼玉蟾先生文集》、《海琼白真人语录》、《海琼问道集》等，提出以精、气、神为核心的内丹理论，并且建立道团，树立教派规戒。关于战睡魔一事，白祖专门写作《屏睡魔文》一篇，首先感慨人生短暂，说明昏睡状态影响修炼，并在文末说：“吾虽曰睡魔之精，乃汝自身之一灵，神清则睡魔去，神昏则睡魔生，但睡其形而不睡其神可也，聚之为元精，蓄之为一灵，融之为太虚，放之为太清，令子住舍而留形，可以不死，可以长生。予笑曰：不知我之屏睡魔乎？睡魔之屏我乎10？”说明睡魔是自己身体精神中生发的恶念，需要通过保持精神清醒来驱逐睡魔，并且通过战睡魔可以实现个体的超越。 张三丰祖师（生卒年不详），元末明初道士，名君宝，字全一，文始派传人，武当派祖师。《重刊道藏辑要》收李西月编的《张三丰先生全集》包括两篇相关诗文，一为《力敌睡魔》：“气昏嗜卧害非轻，才到初更困倦生。必有事焉常恐恐，只教心要强惺惺。纵当意思形如醉，打起精神坐到明。着此一鞭须猛醒，做何事业不能成。”说明睡眠的危害以及保持清醒的好处。二为《鹧鸪天》：“战魔需战睡魔先，此是修行第一鞭。目下辛勤熬一夜，壶中日月换千年。筑基事，志要坚，须凭玄牝觅玄玄。神归气复体成丹，然后开炉讲炼铅11。”这首诗歌说明战睡魔的基础作用，只有先战睡魔才能展开之后的内丹修炼。  二、战睡魔的观念来源 战睡魔这样修行方式的出现并不是偶然的，《重阳教化集》中就有一篇诗歌《丹阳继韵》：“不论赵州几椀，更不卢仝请唤。祷告太原公，免了睡魔厮翫。明灿，明灿，得见长生道岸12。”提及了修炼长生需要消除睡魔。考察战睡魔的观念来源，大概以下四个方面： 1.做梦、睡欲与咒法 在先民的观念里，做梦被认为是危险可怕的事情，梦中产生的幻影促成了宗教的产生。关于仙真与梦境的关系在《庄子·大宗师》中就有出现，“古之真人，其寝不梦，其觉不忧。”意为上古修习有成的真人睡觉时候不做梦。《钟吕传道集》总结了修行路上的十魔，其中做梦排在第二等，“所谓十魔者，凡有三等：一曰身外见在，二曰梦寐，三曰内观13。”做梦不仅会让人们陷入虚无的迷惑，而且也会影响身体，传统中医中就有鬼交的说法。  不仅做梦给修行者带来困扰，睡眠这样一种放松的状态本身也是一种诱惑，尹志平祖师认为人生有三种最基本的原始欲望，其中以睡欲为最，乃其他众欲之根源，因此，通过炼睡就可达到制欲。《清和真人北游语录》认为这是学道者入道之门径，其云： “况修行之害，三欲为重（食、睡、色），不节食即多睡，睡为尤重，情欲之所自出。学人先能制此三欲，诚入道之门14。”《性命圭旨》的《卧禅图》也说：“古人有言，修道易，炼魔难，诚哉是言也。然色魔、食魔易于制伏，独有睡魔难炼，是以禅家有长坐不卧之法。盖人之真元常在夜间走失，苛睡眠不谨，则精自下漏，气自上泄，元神无依亦弃躯而出，三宝各自驱散，人身安得而久存哉？”以说明睡魔的危害。为了应对睡魔，早期道教中就出现了各种咒法，如上清经派的九宫隐咒寝魂之法，《云笈七签》收录的存礼安神度厄之咒、厌恶梦咒、太帝寝神灭鬼除凶咒，以及宋代神宵派的天民临卧咒等15。唐宋道教的内在转向，尤其是内丹修炼的兴起，促成了从咒法向战睡魔的转向。  2.追求纯阳 在传统观念中，道教崇尚阴阳平衡，阴阳平衡是生命的根本。但是唐宋时期道教在阴阳观念方面发生了转向，似乎开始出现了追求阳、贬斥阴的观念。炼睡又被称之为“炼阴魔”。全真教有时以阴阳理论解释战睡修行，认为睡眠属阴，醒觉属阳，所谓修行就是消阴存阳，最终达至纯阳。这一术语较早见于元好问《紫虚大师于公墓碑》，其云：“吾全真家禁睡眠，谓之炼阴魔，向上诸人，有胁不沾席数十年者16”。又王恽亦言：“全真家禁睡眠，谓之消阴魔，服勤劳而曰打尘劳，以折其强梗骄吝之气17”。“消阴魔”的说法当然出于文人之口，但无疑是得之于全真教徒，因为这与全真教内丹道中的“尚阳贱阴”观念若合符契18。 阴魔的观念还可能是来自佛教，在佛教中阴魔又称五阴魔，五阴是色、受、想、行、识，因此五者与烦恼，都是迷惑人的，五阴能毒害众生的佛性，故喻之为魔19，在各类楞严经中多次出現。另外在宋人诗文笔记中也有关于佛教战睡魔的说法，苏轼《赠包安静先生茶三首》中说：“建茶三十片，不审味如何。奉赠包居士，僧房战睡魔。”  3.苦修 早期全真高道通常采用苦修的方式，乞讨、远游、坐環、战睡魔、打尘劳都是苦修，由于早期全真道士并没有建构组织严密的教团，北七真施行的修炼方式往往各有特色，如前文所提的玉阳真人王祖就是苦修的代表，就酷爱苦修，曾经在悬崖峭壁上，单脚站立数年，或在沙石中长跪，膝磨烂至骨，又或者赤脚行走在山多砺石荆棘之中。另外广宁真人郝祖曾经在石桥下面打坐修行，不管河水涨落都不管，不言不语、一动不动六年。 后来随着全真教团的发展，早期的苦修方式在戒律中得到保留，战睡魔与坐環结合，成为坐環中的一个修持法门，保留在《全真清规》之中。《坐钵规式》中有“子时歌咏，教演诗词，以敌睡魔20”。说明在深夜的时候通过歌咏诗词的方式来抵挡睡意。《钵室赋》中有“妄心灭而寂照元神，真息调而融冲慧命。入坐时含光默默以虚心，开静时返视徐徐而出定。睡魔倏至，人人不觉头点身摇；昏障忽来，个个鲜知口开气迸。巡行专在于警提，挂牌务存于救正。当自返以谦柔，休昧己而强硬。本为生死修持，毋生人我辩竞。切宜起离昏散，抖搜精神。”这篇文字中说明了坐環时的艰苦，尤其是要抗拒睡意坚持修行。  4.心性学的发展 宋元以后儒释道三教合一的观念大为流行，出现了全真道、宋明理学、禅宗三个高峰，心性学在其中发挥了重要的作用，全真道围绕心性观念展开内丹修行及各种炼养方式，战睡魔就是一种修炼心性的方式，以保持性灵不昧。白玉蟾祖师的《屏睡魔文》中说：“元神离舍，涣散无归，真气去体，呼吸无主，云掩心天，波浑性海，慧镜生尘，智剑无刃，以兴为寝，以明为晦，冥然如鬼山，黯然如鬼谷。其酣兮如酒醉不醒，其暝兮如药酘酩酊，其滋味兮如旱鱼入网罗，其意思兮如饥鼠贪画饼，其鼾兮如雷霆搅万山，其竞兮如波涛落崖井。”在这里，睡眠导致心性的蒙蔽，元神涣散，不能守一归静，白玉蟾祖师用了几个比喻来说明其危害。那么战睡魔保持清醒实际上就是要回到原本的清静清醒状态，然后才能进行接续的各种修炼活动。  三、结语 通过上文可以看到，在早期全真道中，不仅有邱处机及其弟子关于战睡魔修炼实践的记录，而且有白玉蟾、张三丰等高道关于战睡魔的诗文流传。考察战睡魔的观念来源，道教传统中关于梦境与睡眠的观念与咒法处理方式，宋元以后对纯阳的追求和佛教的影响，苦修的修炼方式，以及新兴学的方式，这些因素都可能促成了全真道的战睡魔的修行方式。 战睡魔虽然只是全真修行中的一个小法门，但是可以由此窥见当时全真道士的修行观念，他们尝试打破日常生活的惯常状态，通过不睡、不食等特殊方式达成现实人生和生命主体的自我超越。 注： 1张广保，《全真道的创立与历史传承》，北京：中华书局，2015.8，页176。 2张广保，《全真道的创立与历史传承》，北京：中华书局，2015.8，页192。 3秦志安，《金莲正宗记》卷四至七，收入《正统道藏》。 4秦志安，《金莲正宗记》卷四至八，收入《正统道藏》。 5《懴法大观》卷五，收入《重刊道藏辑要》。 6 陈垣，《道家金石略》，第537页。 7张广保，《全真道的创立与历史传承》，北京：中华书局，2015.8，页192。 8《清和真人北游语录》卷一，收入《正统道藏》太平部。 9尹志平，《葆光集》，收入《正统道藏》太平部。 10白玉蟾，《修真十书上清集卷之四十二》，收入《正统道藏》洞真部方法类。 11《张三丰先生全集》，收入《重刊道藏辑要》毕集。 12王嚞《重阳教化集》，收入《正统道藏》太平部。 13《修真十书钟吕传道集》，收入《正统道藏》洞真部方法类。 14《清和真人北游语録》卷一，《正统道藏》正一部。 15万法勇，《道教的睡眠术》，山东大学硕士论文，2006年，页8-9。 16陈垣，《道家金石略》，第463页。 17王恽，《提点彰德路道教事寂然子霍君道行碣铭并序》，陈垣，《道家金石略》，第692页。 18张广保，《全真道的创立与历史传承》，北京，中华书局，2015.8，页194。 19陈义孝编，《佛教常见词汇》电子版。 20陆道和，《全真清规》，收入《正统道藏》正一部。 （本文为道教之音独家稿件，转载请注明出处和作者，图片来源自网络） (责任编辑：admin) |