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原文： 善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善计，不用筹策；善闭，无关键而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人，不善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智，大迷，此谓要妙。 注解： “善行，无辙迹；” 有道的圣人，在处事接物、言行举止上，应因时顺理，自然而然，至简至易。当行则行，是谓“善行，无辙迹”。 “善言，无瑕谪；” 当言则言，谓之“善言”。有道的圣人，因明了事物自然之理，不执己见，虽言而无弊病可谪，此谓“善言，无瑕谪”。 “善计，不用筹策；” 以道待人者，众人必群策群力，其效力而不计其利，事事物物，均有条有理，是谓“善计，不用筹策”。 “善闭，无关键而不可开；” 孟子曰：“固国不以山谷之险。”以道治国，人皆体德，则“路不拾遗，夜不闭户”。此谓“善闭，无关键而不可开”。 “善结，无绳约而不可解。” 接物必以道，如离道而求于人和者，相似以绳索捆约，终于不固而离散。以道接物者，虽千里之外必应之。是谓“善结，无绳约而不可解”。 此段之意是借“善行”、“善言”、“善计”、“善闭”、“善结”五者来申述体道的圣人无为自然、潜移默化的特征。 “是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。” 因此，有道的圣人，视物与我同体，视人与己同心，虽有人物不如己者，却无分介之意，无厌弃之心。故以常善救助于人，救助于物。这是以己之明诱导人物仍以为明。 “故善人，不善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智，大迷，此谓要妙。” 举心运念符合于道者，是谓善人。言行举止，背道徇私者，是谓不善人。所以，不善人常把善人当作老师，导己为善；善人如没有不善人，何以称善？所以，不善人又是善人的资本。不善人，如不尊重善人以戒除不善，善人若因已之善而厌弃不善者，那就必形成两个极端。以为自已是有知于人者，则是为最糊涂的人。 (责任编辑：admin) |