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东华山海云派由民国初年的钟善坤道长创立于马来西亚。从龙头岩的一些神主牌位及墓碑上，可以发现有些采用“东华山”，有的注明“海云派”，有些是“东华山海云派”。到底东华山和海云派是同样一个派系吗？还是有别？ 关于此问题， 在《龙》碑志上云：“发源古迹南道岩开始，至石叻同德，德演海云之派”，它只记载在新加坡同德宫开创海云派，没提及东华山。在《天》碑志上谓：“天上显迹东华山，在石叻开演海云派”，它以类似神话的说法，记载了东华山是“天上显迹”，显得含糊不清，令人费解！至于海云派，却实实在在告诉我们是在新加坡开创的。在《太》木版文字上曰：“开枝南洋东华山，石叻同德宫海云派下，南道岩分于龙头岩天公观、芙蓉青山洞”。它记载了东华山是在南洋（东南亚）开创的，海云派则开创于新加坡同德宫，再传到马来西亚来。由此可见，东华山与海云派本来是分开的，后来被结合为一了。 在钟善坤的墓碑上，是采取“东华山海云派”，我接受这个名称。也可简称为“东华山”或“海云派”。如果是派别，以海云派的名称为正确，毕竟海云派才是有法派诗的一个派别。在拙文〈南传符箓派——我国道教最大的派别〉第29页里将龙头岩归属为“东华山派”，这里有必要更正为“东华山海云派”，或简称“海云派”。 王琛发博士著《马来西亚客家人的宗教信仰与实践》第三章：〈流传马来西亚的客家道教教派〉，则将东华山海云派列为“东华山教”。并引述李明芳的访谈云：“海云派之名称之所以被沿用的一个理由，是由于清末到日治时代，冲虚观道士都涉及反清、抗日等活动，因此，本地之道人，另用名称以为宗教掩饰，避开‘他人土地上传教’可能会引起敏感的麻烦。” 我不认同东华山是个教派，严格地说它只是全真道的一个派别，不像客家南传符箓派，皆是独立的个体教派。因此不能称为“东华山教”。全真道祖师爷们各自创立派别的历史早有先例，如全真道七真的邱处机传龙门派、刘处玄传随山派、谭处端传南无派、马丹阳传遇山派等等，钟善坤创立的海云派也是其中一个派别而已。至于本地道人另用名称以为宗教掩饰之说，也缺乏说服力。我们从上述三个文物资料就很清楚，海云派是在本邦创立的，海云派及龙门派的法派诗公开列出在度牒上，此派也承认自己属于冲虚古观全真道龙门派，毫不掩饰的说明了出处。所以，钟善坤开创海云派只是另立新的派系，而且是公开活动弘扬，看不出有什么掩饰的作法。 东华山海云派自钟善坤宗师在本邦创立后，百年来的传承，自兴盛到如今的衰落，的确令人感到惋惜。如今只有龙头岩还有主持道士，也只有他们在以全真道的法事为民间处理喜庆丧事斋醮活动。 东华山海云派是唯一在我国创立的全真道新派系，最大的特色是它拥有自己的法派诗，至于其他的教理及制度等皆搬自中国祖庙冲虚观，没什么差别。钟善坤总共在马来西亚创建了四座属于东华山海云派的宫观。 从度牒可以知道钟善坤的道派属于冲虚古观全真龙门派，我推测“龙门派钟理明即，海云派住持钟善 坤”都是同一个人，理明是他在龙门派的名字，“理”字是龙门第二十二代字辈弟子。当他创立海云派后，就另立只有三十个字的“字辈”（法派）诗，他自己取首 个的“善”字为名。度牒云及钟善坤在南洋开枝东华山，在石叻（新加坡）同德宫的海云派下，从霹雳怡保南道岩，再分出龙头岩及森美兰芙蓉的青山洞（天公五老 观）。 据龙头岩现任主持李瑞芳道长提供的海云派法派诗，共四十个字，比度牒的多了两句十个字，而且也 有些不一样。即：“上九正善法，真修大道成，开德锦春秀，西朝影紫宸，遥度南城礼，回光返照兴，北极分帝座，五炁乾坤定。”度牒里的龙门及海云法派诗，虽 然都是直排，可是前者采从上到下读，海云派的则是由右到左，的确耐人寻味。   注：本文根据李永球道友的《客家道士钟善坤 ——在马来西亚弘扬全真道的调查研究》整理而成。 (责任编辑：admin) |