 太上神恩阐妙道，太清开坛兴教门； 碧海仙居聚黄冠，秉诚领受续道脉。 天开黄道，地发祥烟，蒙太上之洪恩，承大众之眷顾。欣逢太清宫传戒之际，我们满怀崇敬之心，齐聚在“碧海仙居”，受戒坛的安排，与大家分享我学习和践行《初真戒》的心得体会，以此来勉励我们共同学道、体道、弘道之愿力。 道教全真派传戒，是从金元全真教出现后，长春真人丘祖遂根据道教已有的戒律，立道教全真传戒仪范。清顺治十三年，全真龙门派第七代律师王常月大律师创全真丛林，在北京白云观设坛传戒演钵，续延传戒之法脉。而戒律戒规既是我们道教立教之本，也是我们学道修真者安身立命、自我修行的规制，还是登真之仙梯。凡学道修真者求戒若渴、以戒为师、求戒精进、奉戒而行，以此来修道成真。因此，我们学道修真者不授受三坛大戒则名不得载入“登真箓”。三坛大戒即是初真戒、中极戒、天仙戒。在道教戒书中说：“受初真戒者称妙行师，受中极戒者称妙德师，受天仙戒者称妙道师。同戒晚辈者称同衣，上座称先觉师。”今天上午，方丈大律师为各位新戒亲授初真戒，今晚我就围绕《初真戒》来与各位一起共同学习。《初真戒》共分十一部分，一是王常月祖师撰写《初真戒律序》，二是恒山持戒弟子龙起潜题的《初真戒律序》，三是恒山持戒弟子龙起潜题的《戒坛规范引言》，四是《初真戒》的三皈五戒，五是虚皇天尊所命初真十戒，六是行持戒律的总说，七是入戒要规，八是玄门持戒威仪，九是附有女真九戒，十是昆阳律师付嘱偈，十一是郁冈居士笪重光撰写《初真戒后序》。下面依次向各位新戒述说。 一、初真戒律序 在《初真戒》书中第一部分就是王常月祖师撰写的《初真戒律序》，有516字，既是对初真戒概况的总说，也是常月祖师对戒律的心得和修行的经验要旨，是非常值得我们新戒们去深入研习的好序言。《序》全文阐述了初真戒是虚皇大道密灵文，是高圣太真清都玉律。戒者，禁止之辞，益善止恶，皈真弃妄之谓也。常月祖师说：“昔虚皇道君悯念大地众生，逐利驰名、贪着声色、不知祸福因缘，自贻多生罪咎，大启慈悲救度沉溺。故传演戒律经教，开化法界，人天为植福修因之慧炬，登真人道之慈航也。”并于丙申岁三月望日在北京白云观立戒坛传戒演钵，其目的是在“上祝当时圣主帝道遐昌，下祈宰官士庶身家胥庆。接续先宗，启至圣度世之本愿；提携后进，开道流无妄之真风”。并在序言中要求：“入戒者果能磨励身心，觑身世若浮云之变，精勤戒行，以戒律为急务之修，了生死之大事，尽性命之真常。”虽然人有“饥寒风暑，切身之苦，不易其操；虽有死生困辱，临难之变，不夺其志，实际真宗加功着力业累，自是冰消功动，自是日就一身戒行，自然融通于变化之中。”如此要求我们新戒者“教衍天长，宗传地久”地奉持初真戒，不但可以“佐于王纲”还可以“归功于众善”。 二、初真戒律序 恒山持戒弟子龙起潜题《初真戒律序》，共有490字，分两段来阐述道教律和戒的传承沿流，并对道教戒和律进行了筌释。他认为律是从何处而来？其说：上古之人是以无为治理社会，后来由于人心离奸宄业，便有圣人设有律以防之。律者，正也。道家亦以律名其义何居？昔太上老子宣五千言之秘，首以道德二字名篇，道者天性也，德者人心也，教人尽人以达天，存心以全性。在序言中还谈到王常月祖师很得赵真人的戒法，在白云观开玄都律坛而传戒演钵，先后授受千余弟子。后他因朝拜武当山玉虚宫遇师传戒，遂发心皈命而受持戒律。然伏读之不知言行有规也，动静有体也，一切存心制虑尺寸不驰也。由此他虔诚奉持戒律。 三、戒坛规范引言 《戒坛规范引言》是恒山持戒弟子龙起潜所题，用了184字对道教戒坛的规范进了论述，并激励“奉道良友，各宜着眼痛自加鞭”。所以，希望我们学道修真者要虔诚奉持，严守戒坛规范去受持三坛大戒。 四、《初真戒说》 《初真戒说》用了1610字系统地阐释戒和律的主旨，对初戒的意义说得非常详细，其目的就是在于树立道心，弘道立德。开篇则说：戒律者，是三教典籍旨本，既是道教也是儒规，不仅是道法也是王法，人如果遵循而奉持，不但使人尽心尽性，而且使人知命知天，既有出世之功，也有入世之行。我们道教全真派就是要有奉持真功真行的精神，要求修道者，不但要有精进修道之心，也应该有行善积德之功，以出世之心，应入世之事。而戒说中有曰：“三教圣人无不谆谆言之者，盖谓非此不足以明达至道也。夫至道者，有天道也，人道也。所以诚者天道也，思诚者人道也；诚者无为也，自然而然，非有为使然。”又说：“故谓天道非假人力也，所以无思无为无安排作用，存想布置，顺天道而逆人道。故曰顺天者，存思诚者，有为也；使然而然，非无为自然。故谓人假之道，非真天然也。所以有思有为有安排，作用存想布置，逆天道而顺人道，故曰逆天者亡。”并说：“所谓初者，始也。真者，不假也。戒者，禁止也。谓世人始初无假之真性，本自天命，无思无为，自然而然，无善可修，无恶可作，故曰：“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”然而每人的修行都体现“万法从自性中生，一念思量，名为变化。思量作恶，化为地狱恶鬼。思量修善，化为天堂善神。邪淫化为犬豕，躁暴化为兕虎，嫉妒化为蛇蝎，仁慈化为圣贤，君子小人总在一念思量自性变化。”所以，大千世界，芸芸众生，无是由于千百亿化身所迷人不道的根本，要求我常常闻经听法，遍访明师，来剖析疑团，才能达到智镜初开，觉悟自身的本性。由此达到“无思无为，一念不生，复返始初，无极自然之真性，以还天命之本来”。而在《初真戒说》有说：“学道顿悟易入，多生习气难忘，所以斋戒者，降伏身心之法耳。身不受戒，习气必不能移。习气若不能移，大体必不能养。大体不能养，则元气不复。元气不复，命必不能立矣。心不持斋，种性必不能改。种性若不能改，则本心不定。本心不定，则元神不归。元神不归，真性必不能见矣。故大道无不以见性为体，养命为用，殊不知性即是道，命即是戒。道者，无为自然也。戒者，有为使然也。故至道之妙，从使然以至自然，即是从有为至无为也。所以凡务性命双性者，非持斋受戒必不可也。”但是如今道门中名师难遇，经意难明，律戒难持，功行难做。《初真戒说》中说：“今初学仙之士，未遇明师点化，故天命未省，性理未明，尽被方士所惑，执著无明，种心不悟。持斋受戒即是筑基炼己之理，煅烧身心即是下学上达之功。”由此执著之心去修悟真“非天命之初真，无为自然之善性”，难于修道成真。所以紫阳真人曰：终日行未尝行，终日坐未尝坐，殊不知至道之妙，其功不在行住卧，只要生平所学所爱一切事务般般放下，一念不生即是天命，本来初真之性。所以，要求我们学道之士要常行斋戒，“故用斋戒者，无非借事摄心，以尽本性，缘情制性，以了凡心。所以务道之士，若不求戒为师，持戒为命，即是不明性理，不顺天命，不遵圣教之人也”。因此有说：不明性理就不能顺天命，不遵圣教者，即是不畏天命。然而不畏天命、不畏大人、不畏圣人之言者，诚为索隐行怪异端之说，既是道法不载，也是王律难容，更是犯天地造物之忌。故要求我们入戒者不但要持戒奉行，还要奉持斋戒，以达明性理顺天命而合于大道。 五、《道藏辑要》初真戒律 初真戒是道教入道者必须遵守的金科玉律，是入道的门户，是修道的起点。初真戒有五戒、十戒和女真九戒等。 昆阳子王常月祖师说：“凡初入太上正宗法门，不问道俗，必先遵依太上金科玉律，三洞戒文，供养大道尊像，表通都天纠察王天君，请祈盟证，受三皈依戒。” 三皈依戒： 第一皈身，太上无极大道。永脱轮回，故曰道宝。 第二皈神，三十六部尊经。得闻正法，故曰经宝。 第三皈命，玄中大法师。不落邪见，故曰师宝。 初真戒的三皈依戒与我们日常诵的早晚经的三皈依有相辅相成之意，即： 无上道宝，当愿众生，常侍天尊，永脱轮回。 无上经宝，当愿众生，生生世世，得闻正法。 无上师宝，当愿众生，学最上乘，不落邪见。 道教中通常所讲的皈依三宝，是“道、经、师”也。道本虚空，无形无名，非经不可明道。道在经中，幽深微妙，非师不能得其理。若不皈依三宝，必致轮回邪道，就会颠倒沉迷。凡修真学道之士，志心皈命者，须作难遇之想。故第一皈依道宝会常侍天尊，永脱轮回。第二皈依经宝，得闻正法。第三皈依师宝不落邪见。所谓宝者，自然元一无祖无先常无灭，济度无穷，应感为三，终始一也。不一由人，人有亿兆，心兆亿行。大品有三，上中下。才悟有迟速，速之与迟，必宗三宝。一曰道宝，二曰经宝，三曰师宝。师宝者，得道人为我师也。经宝者，自然妙文，师所传也。道宝者，在《老子想尔注》曰：“道者一也，散形为气，聚形太上老君。”所说太上老君就是道教的最高尊神。因此天尊曰：“三皈依戒者，天地之枢纽，神仙之根基，发行之初门，建心之元兆，运气含灵，冥真入理，包罗有象，朕形无外。持之者，天地神明庆快，心智耳目开张，万物敬畏，六腑和乐，众真卫护。群生父母，长世不遗，人身交泰。三皈依竟，乃受太上老君所命，积功归根五戒。” 各位新戒们，初真五戒是初真戒的根基，是入道之初门，清心之良方，是出俗与入俗的枢纽，望我们牢牢领会其意而时时奉持。五戒者，即： 一者，不得杀生。我们道教是主张重生恶死，追求长生久视的宗教，道门中人常有好死不如赖活着的说法。在《老君戒经》中说：“一切众生，含气以上，翾飞蠕动之类，皆不得杀。蠕动之类无不乐生，自蚊蚁蜓蚰咸知避死也”。所以道教尊重一切有生命，按照“天生天杀，道之理也”的原则，遵循大自然的发展规律而行事。 二者，不得荤酒。少量的饮酒可以当药饮帮助身体康健，多者乱其心性而伤及生命。在《老君戒经》中说：“戒酒者，非身病，非法礼，皆不得饮。身病，谓己身疾，应以酒也。法礼者，明非世俗馔会及鬼神之胙；若尊卑之礼，真灵之飨，则不至于失之者也。” 三者，不得口是心非。在道教认为，口是心非者就是妄语，必须禁止。在《老君戒经》中说：“戒妄语者，若不闻见，非心所了而向人说，皆为妄语，所说事与心相违也。复有绮言、谄曲、反复、两舌。”如果心口不一去信口开河，则为搬弄是非，就会召来口业，小者带过，大者造罪。 四者，不得偷盗。偷盗不仅是道德修养，更是一种法律责任，我们道教主张不能为之。在《老君戒经》中说：“一钱以上，有主无主，非己之物，皆不妄取。在地地官，在水水官，在人人主，如是则无无主之物，此言无主者，谓当时无志护也。” 五者，不得邪淫。道教认为，淫是乱其心性、破其精气、伤其身体的恶行，不得为之。在《老君戒经》中说：“戒淫者，非夫妇。若出家人，不妻不娶。若男若女，皆不得犯。夫妻虽非犯戒，过亦为淫犯。”能做不得邪淫，对当前社会的伦理道德也有着较好的促进作用。 道教认为，五戒是持身之本，持法之根。因此在戒经中说：凡能持此五戒，精进无虞者，益算延龄，天神护佑，永脱五刑之苦，世世不失人身。 既受太上老君所命积功归根五戒，每日早晨焚香诵《太上三元三品三官大帝护国佑民延生保命真经》，接念《太上感应篇》。逐日演诵，校正自己身心，有无所犯。每诵经篇一句，则反思日我能受得否?我能不行否?如此勇往精进，言行不苟，三皈不犯，五戒无虞，煅炼百日，恶念尽消，器皿已净。方许受虚皇天尊所命初真十戒。 “初真十戒”注重的是道教徒的品德修养，要做到忠、孝、济世、守身、节俭、利人、清修。作为修道养性的前提，洁身戒行的道德规范，能使道教徒品行端正，世人竞向慕之、归之。道教特别讲究广济群生，要回光返照，与人为善，则广施阴德，普济群生，乃为人道之本。对贞操方面来讲，要独拔常伦，顿息尘缘，断绝色欲，精修道行，当证仙阶，福及九祖，庆流一门。对于财物方面来讲，夫人之贫富，命禀生初，悉已前定。若生财有分，用尽还来。若胎骨受贫，广求不富。能明此理，一切取觅付之自然，非己之财不妄取，非义之财不苟得。合之财，随分取可，不陷于贪求无厌之欲，能奉持“十戒”的人，则心领神会，精神分明，修道积德的阶梯。 第一戒者，不得不忠不孝，不仁不信。当尽节君亲，推诚万物。 中国传统文化中的“忠孝”思想观念根深蒂固，在中国人的理想中占据重要的位置。道教积极将中国传统伦理思想兼容并蓄，巧妙地将儒家忠孝的伦理观念融合到道教的修仙之道中。其实，道教本身就是讲求“忠孝”思想的宗教，如《太平经》里有“人生之时，为子当孝，为臣当忠”的记述。而东晋著名道士葛洪在《抱朴子·对俗》中更是提出“欲求仙者，要当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”的思想，这与世俗伦理学说完全一致。特别是净明道更是把“忠孝”理论上升到了一个更高的层次，使其成为“立教之本”和“修道之基”，其教理总旨以许逊忠、孝、廉、谨、宽、裕、容、忍“垂世八宝”为源，尤以忠孝为首。在《初真十戒文》解中有说：仙经万卷，忠孝为先。盖身事君，勤劳王一事，所以答覆庇之恩也。修身慎行，善事父母，所以答生育之恩也。事师如事父母，所以答教诲之恩也。民生于三事之如一，乃报本之大者，加仰不愧于天，俯不怍于人，敬信神明，所以答造化之恩也。并前三事，谓之四恩。至于祝国延禧，除妖却害，化民为善，裨王化之所未及，乃出家之忠也。生则诱其亲以惜福向道，死则为之迁神福乡，其处己则离恩爱，息诸尘缘，专精一心，勤于学道，道功既就，则虽亿劫种亲皆超度，上可以报四重之恩，下可济三途之苦，乃出家之孝也。至于不仁者，欺心妄作，越礼非为。不信者，虚诞自矜，华辞惑众。要当知大忠者不昧其心，至一物不欺。大孝者不悖于理，至一体皆爱。然则，一语欺心非忠也，一事悖理非孝也。故忠孝为诸戒之首，百行之原，学者之先务也。若能依上遵守而行，则可以尽节君亲，推诚万物矣。 第二戒者，不得阴贼潜谋，害物利己。当行阴德，广济群生。 《初真十戒文》解曰：阴贼潜谋者，是暗中使人为非，教唆词讼之谓也，令人入于陷阱宪网之中而自得快乐。害物利己之念迨不可胜言，若或反照回光，化人为善，则广阴德，普济群生，斯乃入道之第一义也。 第三戒者，不得杀害含生以充滋味。当行慈惠以及昆虫。 《初真十戒文》解曰：盖不杀生者，所以存仁爱也。夫禽兽旁生，性命同禀，有夫妇之配，有父子之情，有巢穴之居，有饮食之念，爱憎喜惧何异于人，能怀恻隐之心，不忍杀戳而食，以证慈悲之行，不亦善乎。或心虽仁民爱物，而迹乃混俗众中，有所未便。则不起意杀，不下手杀，不眼见杀，三净是则，饮食随缘，又何杀生之有。且圣贤于肉食固未当必其有无，而仁爱之及物，亦何尝间乎彼此。如网解三面，迹远庖厨，钓而不网，弋不射宿，启蛰不杀，方长不折，德惠之普，人虫草木，一视同仁，后之不食肉者果能然乎。又当知人生衣食之丰俭，皆固前世修积之浅深，今日分应所受乃能节之，则将来之福益厚莫可量也。果能如是，则慈惠以及昆虫，岂虚言哉。 第四戒者，不得淫邪败真，秽慢灵气。当守真操，使无缺犯。 《初真十戒文》解曰：不淫邪者，所以戒乱伦也。其出家超俗者，皆因宿有善庆，所以独拔常伦，果能顿息尘缘，断绝色欲，精修道行，当证仙阶，福及九祖，庆流一门。经曰：仙人道士非有灵质，积精养气以成真者，此也。 第五戒者，不得败人成功，离人骨肉。当以道助物，令九族雍和。 《初真十戒文》解曰：不败人成功者，盖闻人有一善则赞和之，闻有诸恶，必当掩之。使之成功，不至丧德。又不离人骨肉者，或见有亲族不和，父子夫妻兄弟师友因矛盾而至参商者，当以道劝勉，使之雍和，令不离间，则人伦不废，道义两全，实登真之要路也。 第六戒者，不得谗毁贤良，露才扬己。当称人之美善，不自伐其功能。 《初真十戒文》解曰：盖诚为入道之门，语者心之声也，语之妄，由心之不诚也。心既不诚，而谓之道，是谓背道，求道无有是处。但遇贤良而谗毁之，则露才扬己，自伐功能，皆非正士之所宜有。必当称人之美善，庶几成己之功，勤此，固学道者之深戒也。 第七戒者，不得饮酒食肉，犯律违禁。当调和气性，专务清虚。 《初真十戒文》解曰：不饮酒者，所以戒乱性也。盖酒本以行礼，浃洽和气，古人主宾百拜终日而不至醉，示有节也。后人嗜欲无厌，纵饮谋醉，遂至形骸颠倒，礼法丧失，或以致病，或以构祸，罔觉其非。且食肉违禁者，如牛之有功，犬之有义，雁之有序，鲤鳝朝斗，此等之肉又安忍食之，能推此心，戒而不食，则可以调和气性，感格真灵，专务清虚而道业日新，玄功时著矣。 第八戒者，不得贪求无厌，积财不散。当行节俭，惠恤贫穷。 《初真十戒文》解曰：夫人之贫富，命禀生初，悉已前定。若生财有分，用尽还来；若胎骨受贫，广求不富。能明此理，一切取觅，付之自然，非己之财不妄取，非义之财不苟得。合得之财随分取可，不陷于贪求无厌之欲。亦有积而不散致招殃祸者。然吾党之士，先须识破幻假，以惠恤贫穷，节俭谨守，随缘度日，勿苦贪求，常使心地虚闲，物欲消遣，久则自然与道合真矣。 第九戒者，不得交游非贤，居处杂秽。当慕胜己，栖集清虚。 《初真十戒文》解曰：夫初心出家，未能独立，须杖丛林，或结道伴，递相扶持，不至偏颇。然友分三等，有云朋霞友，有良朋知友，有狂朋怪友。凡有志节、炼心地、究罪福、绝尘情、逍遥方外，同志相求，遂与为友，此等谓之云朋霞友，以其心与云霞相似，尘事碍他不住故也。又有习学经书，高谈阔论，此等谓之良朋知友，以其不炼心，亦不能作恶故也。又有一等不治心地，不习经典，不顾罪福，出语乖讹，作事狂横，触着一毫，便起争斗，夸强逞俊，恃力恃胜，欺压良善，相率成党，此等谓之狂朋怪友。此三等人，身谢之后，各有安置去处，随其功业，各得受报。其云朋霞友，升入无形，游冥玉京，或为神仙，或为天官。其良朋知友，尘心未尽，不出人伦。其狂朋怪友，受了十方供养，全无功德填还口债，或堕地狱，或堕旁生，宜审择焉，学者思之，各寻长便。当慕胜己，栖集清虚，不负父母遣子出家之心，不辜圣朝开教度人之意，所宴体悉，庶获成功。 第十戒者，不得轻忽言笑，举动非真。当持重寡辞，以道德为务。 在《初真十戒文》解曰：古云端谨严重，不富即贵；轻浮薄劣，不夭即贫。轻愆语言，胁肩谄笑，曲学阿世，小人之归，实非正士之所宜有。况持重寡辞，动容中式，乃进道之要，诚达者之所当为。若能恪守力行，何患乎高尚不至欤。 既受初真十戒以证真人之果，更勇猛精进，持守言行，毫无过犯，方许再受太上老君所命中极三百大戒。若只口诵心违，言清行浊，或始勤终怠，半途而废。故曰明知故犯，其罪尤重，愈不耳悔，永堕沉论，女青天律无情，即太上复出亦不能救汝，学道仙子，思之慎之。 六、行持总说 行持戒律说是要求受戒弟子领受戒法后就应当虔诚奉持戒律，如昆仑山一样不能动摇，如金刚石一样不能被磨灭，只要做到专致一心，不掺杂念，常常行持，自然有神明来护，邪气不入窍。还要求受戒弟子要行善积德，如：行一善心定神安，行十善精神健爽……行一千善可转世得圣王神仙之报身。如果恣情纵欲行一恶，魂梦不安，（俗话说不做愧心事，不怕鬼敲门）……行一百恶就会遭到天曹功朝执戮。假如能做到行精密妙行，一戒不违，一律不犯，不肯为恶而生，宁可守善而死，此等戒子是名大道清信弟子，万魔拱卫，诸天保度。 七、入戒要规 受天仙戒者称妙道师，受中极戒者称妙德师，受初真者称妙行师。同戒晚辈者称同衣，上座称先觉师。 入腊领受天仙戒者，持《道德经》一百日，每于寅刻信礼十方共十拜，子午二时静坐内观，不关人事，致三业清净。 中极戒者，每日巳刻先礼足律师，然后起拜朝忏并灵宝大忏共一百日，忏毕止静。 初真戒者，每日巳刻，先礼足律师，然后起拜宥罪法忏一百日，忏毕静。已上领戒入腊，如违者，女青以逆律致罪。 已上领戒入腊者，便有女青根据你的持戒与违律来致罪。 犯律忏解格：入戒者，一犯戒律，当于庚申日恭对道前，礼念宥罪法忏，供净水一盂，念邱神忏悔文，入静一月。二犯同前，三犯者当于甲日恭对道前，礼念朝天法忏，并灵宝大忏，供净水三孟入静三月。至于五犯十犯，阳消阴炽，鬼突神憎，不得忏也。 持受诸咒品：睡醒时咒（当愿众生，以迷入觉，一旦害然）。开钟咒（大音希声，能悟证真）、下单时咒、栉发咒、洗手面咒、漱口咒、簪冠咒、著衣咒、穿袜履咒、上香时咒（常梦心香，得大清净）、上灯咒、朝谒三宝咒、受人礼拜咒（至道冲和永出尘缘）、饮水咒、空钵受食咒、出生咒、食斋咒、结斋咒、洗钵咒、收钵咒、受衬咒、受人衣物咒、出堂咒、托钵咒、执净瓶咒、用灰咒、沐浴咒、临卧时咒（太真玉女侍真卫魂，三宫金童来守生门）、梦寐咒、看病咒。要求入戒弟子从早晨睡醒到晚上睡觉以及梦寐等都有咒语，共30个咒。还请各位新戒依咒奉持，必有神永护。 日忌：早不言梦寐，午不言杀伐，晚不言鬼神。 八、玄门持戒威仪 凡学人未习戒本不得习经法，入戒坛习初真戒未熟，不得躐等受中极戒。阅戒本须焚香礼拜，不得草率展阅。不得容人盗看戒本，不得盗听真师说法，礼诵功课宜敬谨三时勿简。已入钵堂修炼身心者，及行持中极戒，历三年者，方受天仙戒。不得矫饰威仪，求人恭敬。不得广谈因果，希人布施。不得非时礼拜，欲礼拜当在人静时，不得占殿中央礼拜，是常住位。主殿上香灯供具宜细行，不得粗率。焚香时微咒曰，常焚心香得大清净。上灯烛微咒曰，破除重暗洞照十方。不得专拣应赴经典习学。或遇贫难不堪当安命自慰，不得怨天恨地，不得见士俗便说当布施作福。不得对外教谈道法，不得强化施主财物，亦不得嘱托豪贵亲知募化。不得货殖营利，不得假托缘事募财为私用。 出入威仪：不得无故入他宫观及僧院，不得无故至俗家，或有事至俗家毕即返不得久留，不得与亲俗小儿等笑谈杂语，不得以衣物寄顿俗家。远近出入，不得失仪。同事或失仪，不得非笑。 事师威仪、视听威仪、言语威仪、盥栉威仪、饮食威仪、听法威仪、出行威仪、起立威仪、坐卧威仪、作务威仪、沐浴威仪，共12威仪与奉师科戒三九条和戒衣四十条。要求我们入戒者“坐起卧息，常依戒奉行，慎之慎之”。 九、附有女真九戒 一曰孝敬柔和，慎言不妒；二曰贞洁持身，离诸秽行；三曰惜诸物命，慈悯不杀；四曰礼诵勤慎，断绝荤酒；五曰衣具质素，不事华饰；六曰调适性情，不生烦恼；七曰不得数赴斋会；八曰不得虐使奴仆；九曰不得窃取人物。 以上女真九戒若道姑若信女而能行持不退，有大利益，不经地狱之苦，必生十善之家。再能精进修持，圆成戒果，名登紫府，位列仙班矣。 十、昆阳律师付嘱偈 其一整衣：太上流传一戒衣，冠簪巾履立威仪，坐宜平正行宜缓，身要端庄眼要低，托钵化斋防滑石，展规朝礼莫拖泥，灯前烛下休铺叠，壁上钉头必远离。 其二护钵：钵乃全真大法王，囊为梵气谨包藏，随身防走路须跌，过宿安单莫挂墙，便是同衣休乱借，斋完洗涤莫慌忙，如同护命时时记，谨慎修持道自昌。 其三惜鞋：芒鞋须不比寻常，谒圣朝真上法堂，或用布包收直袋，莫过泥土入衣囊，出恭告净先宜换，走路行程另一双，污泥地下休乱去，忌缝皮底造愆殃。 其四藏牒：戒经戒牒谨藏身，不比寻常别样文，性命所关心要细，神仙有分念须真，尘垢案头休展放，轻狂侣伴莫谈论，布缝小袋时时佩，妙行精严动鬼神。 其五参访：敬谒当家即下参，知宾相会借安单，粉墙板壁休题句，净地云堂勿吐痰，随众上堂勤课诵，逢人应对谨言谈，平心定气声和缓，踵息深深莫放参。 其六行持：戒是全真第一关，受之容易守之难，对人最要言谈少，打坐常教意念安，托钵化斋消岁月，云踪鹤迹觉清闲，降心坚固行持久，性定神凝自返还。 十一、初真戒后序（郁冈居士笪重光撰） 笪居士这后序是认为，戒律之义，在《道藏》有收集并且有久远的历史渊源。自从七真祖师龙门丘祖一派崇尚自然，端守戒规，是给初学道一种澄心遣欲，法诚善窃，道风中驰，规条荡佚等的一种约束，特别是通过王常月祖师开坛传戒演钵，便使海内黄冠知道有清都玉律对修道的重要性，并把恪奉持戒守规作为我们出家修道者筑基炼己之要道。 所以说，学道之士莫不持戒精虔以积累功行，故左仙公有云：“学道不修斋戒，亦徒劳山林矣。”而戒者是戒诸恶行，去伪存真。故不持戒，道无由得。我们作为玄门弟子，一定奉持《初真戒》，以此精进修持，上结仙缘，修真有份；中结人缘，无亏人道；下结鬼缘，普济幽冥。三缘有备，方不负得此人身，方不负修仙炼道。并要求我们初入道者，以奉持戒经作为学道修道的入手功夫，积真功成正道，真行积功德，便可名登紫府，位列仙班。还请在座各位诸山福地的同道们，携手并进、齐心协力，广弘大道戒经于世，实乃行无量之功德！ 最后以一偈语与大家分享我对初真戒的心得体会： 虚皇慈悯授灵文，黄冠羽士常奉持； 遣欲澄心弘大道，真功正行登紫府。 （来源：中国道教协会网站） (责任编辑：admin) |