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《悟真篇》是北宋时期的张伯端真人所写的一部炼金丹的诗词集，跟有“万古丹经王”之称的《周易参同契》齐名，被道教界并推为金丹文化的祖典。然而，张伯端《悟真篇》所表达的基本内容，由于涉及内容较广，所表达的炼金丹的秘密内容，又是采用金丹文化的专业名词讲解的，故现代人缺乏注释和指点，是很难读懂文中大义的。 但著者已经在该书的序言中，对《悟真篇》的主要内容，做了简明扼要的介绍，特别是《悟真篇》的前序，张伯端描述了他虔诚修道的经历，点评了炼金丹跟传统的道教养生术的区别，以及炼金丹的文化源头有哪些，还有炼金丹的效果和证验等等，都在《悟真篇序》里面，做了明确的揭示。 我们要想明白《悟真篇》究竟讲的是什么，首先，我们要读懂著者所写的序言，因为著者自己的序言是该书的大纲。故只有介绍《悟真篇序》的基本内容，才能让大家清楚明白《悟真篇》究竟在讲解什么。 一、炼金丹是一门逃劫数与逃生死的大道文化。 《悟真篇序》开篇这样说：“人身难得，光景易迁，罔测修短，安逃业报?不自及早省悟，惟只甘分待终，若临歧一念有差，堕于三涂恶趣，则动经尘劫，无有出期。故释老以性命学，开方便门，教人修炼，以逃生死。”。这几句话简明扼要的介绍了炼金丹的目的，它并不是一般的健身与祛病之术，而是探求的省悟人生至理，是在劝解大众修道，实现人类生命过程中的两大人生课题，即逃业报和逃生死的愿望。 整个人生课题是一个“悟真”的艰辛历程，是从开启人类大智慧的“本性”的悟开始的，从而得“太乙归真”，说的是形神俱妙与道合真的生命活动，故张伯端用“悟真”二字，来命名《悟真篇》一书。因此，《悟真篇》并不是讲解道教一般的养生类道术的专辑，而是讲解的道家炼金丹的基本原理，是一门如何实现脱胎神化的金丹大道文化。 二、通过剖析传统主流文化的性命思想，融合三教修真理论，是探求道家金丹文化源头的修真专辑。 《悟真篇序》说：“故释老以性命学，开方便门，教人修炼，以逃生死。释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸，如其习漏未尽，则尚循于有生。老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位，如其未明本性，则犹滞于幻形。其次，《周易》有穷理尽性至命之词，《鲁语》有毋意、必、固、我之说，此又仲尼极臻乎性命之奥也。然其言之常略而不至于详者，何也?盖欲序正人伦，施仁义礼乐之教，故于无为之道，未尝显言，但以命术寓诸易象，性法混诸微言耳。至于庄子推穷物类逍遥之性，孟子善养浩然之气，皆切几之。迨夫汉魏伯阳，引易道交垢之体，作《参同契》，以明大丹之作用。唐忠国师于《语录》，首序老庄言，以显至道之本末如此。岂非教虽分三，道乃归一?奈何后世缁黄之流，各自专门，互为非是，致使三家宗要，迭没邪歧，不得混一而同归矣。” 张伯端通过对佛教、道教、儒教，以及《周易》《庄子》《孟子》《参同契》中的性命思想的剖析，将我国传统主流文化里面的修真理论，逐一勾画出来，为我们指出了我国修真文化的主要内容是什么，根据《悟真篇序》的这段论述，去探寻道家金丹文化的源头，已经给我们指明了金丹文化的研究方向，这段话看起来平平淡淡，而其中表达的最具现代意义的，就是为我们描述了我国金丹文化的发展脉络，这些秘密隐藏在哪里，对我们寻找金丹文化的源头，具有一定的研究指导意义。 张伯端通过对以上主流文化思想的剖析，得出“教虽分三，道乃归一”的三教合一论断，并着重指出三教合一这一核心思想，为什么在北宋时期不能混一的原因，那是由于“后世缁黄之流，各自专门，互为非是，致使三家宗要，迭没邪歧，不得混一而同归矣”的原因。 道家炼金丹的目的，既是追求的佛教的“脱胎神化”，又是为了实现道家崇高的“形神俱妙、与道合真”的人生信仰。向往修真的人们，只有依照《悟真篇》的知行合一的个体行为，才能实现《道德经》的大道追求，其目的在于追求个体“本性”的回归，所谓“顺为凡逆为仙”的炼金丹，在张伯端的金丹思想体系里面，得到了充分的表达。 所以张伯端这样说: “如其习漏未尽，则尚循于有生”、“ 如其未明本性，则犹滞于幻形”。这种超脱精神的圆满的同时，亦实现形体的超越，是为“形神俱妙”，是为了“与道合真”，这个修真就是大道，是道家炼金丹区别于其它宗教的殊胜之处，故三教性命之学，均属于不二法门，既有共同点也有不同处，这正是《悟真篇》要讲解的传统隐秘金丹文化的核心部分。 三、通过例举北宋时期的众多道教养生术，以对比得出这些养生术跟道家炼金丹的差异性。 既然养生与修真，是道教健康文化的两大不同体系，那么，它们之间的修法和目的，效果与证验，又在哪里呢？《悟真篇》为了说明传统养生文化与金丹的修真文化的不同之处，在这篇序言中，他例举了大量的气功类道术，并总结了这类道术，跟金丹太极修真文化的差别在哪里，他说：“且今人以道门尚于修命，而不知修命之法，理出两端：有易遇而难成者，有难遇而易成者。如炼五芽之气，服七耀之光，注想按摩，纳清吐浊，念经持咒，噀水叱符，叩齿集神，休妻绝粮，存神闭息，运眉间之思，补脑还精，习房中之术，以至服炼金石草木之类，皆易遇而难成。以上诸法，于修身之道率多灭裂，故施力虽多，而求效莫验，若勤心苦志，日夕修持，止可以避病，免其非横，一旦不行，则前功尽弃，此乃迁延岁月，事必难成，欲望一得永得，还婴返老，变化飞升，不亦难乎?其中唯有闭息一法，如能忘机绝虑，即与二乘坐禅颇同，若勤而行之，可以入定出神。奈何精神属阴，宅舍难固，不免常用迁徙之法，既未得金汞返还之道，又岂能回阳换骨，白日而升天哉?”。 《悟真篇序》的这一段话，涵盖了道教的数十种道术，这些道术跟炼金丹的修真不在一个层次，有些甚至跟炼金丹是相违背的，这间接为我们区分现代流行的一些道术，提供了理论依据，也为我们识别真假内丹术，提供了一个基本的金丹理论框架。因为这些道术，均是囿于形体的炼养，均是不利于修真的法门，或者是“迁延岁月，事必难成”的修法。 《悟真篇序》还特别提到，在这些道法中，比较有价值唯闭息一法，是高于以上其它道法的。张伯端认为，闭息法跟佛教的二乘坐禅的证验，是差不多的修法，但闭息法，又低于七返九还的炼金丹，这在《悟真篇序》里面，都做了开示。 张伯端说道教的健康文化，有“理出两端”的两种不同体系的文化存在，他例举了大量的养生文化，基本是现代流行的气功类道术，而最难知的是道家的金丹太极修真文化，这一神秘文化，具体的又是指的那些呢？ 我们顺《悟真篇序》去解读，他说：“夫炼金液还丹者，则难遇而易成，要须洞晓阴阳，深达造化，方能追二气于黄道，会三性于元宫，攒簇五行，和合四象，龙吟虎啸，夫倡妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，始得元珠有象，太乙归真，都来片晌工夫，永保无穷逸乐。至于防危虑险，慎于运用抽添，养正持盈，要在守雌抱一，自然复阳生之气，剥阴杀之形。节气既周，脱胎神化，名题仙籍，位号真人，此乃大丈夫功成名遂之时也。” 这段关于“金液还丹”的论述，张伯端用了一系列的金丹隐语，讲述了一个神秘而神奇的炼金丹的原理，要理解这几句话的含义，如果没有师指，不能把一一对应的金丹隐语的寓意弄明白，要想明白炼金丹的道理，真个是“莫遇真师莫强猜”的艰难。 养生与修真的差异性在于：前者注重形体，是为了养生；后者注重精神，是为了修真。前者要“勤心苦志，日夕修持，一旦不行，则前功尽弃”，效验是“止可以避病，免其非横”，结果是“迁延岁月，事必难成”的。后者是“得元珠有象，太乙归真，都来片晌工夫，永保无穷逸乐”的一得永得的修真，效果是能“复阳生之气，剥阴杀之形。节气既周，脱胎神化，名题仙籍，位号真人”，这才是一个修真者的至高追求。 所以，金丹大道是我国道家的一门神秘而神奇的大道文化，令人神往，是三教合一的性命之学，已经超越了一般宗教探求灵魂的归宿层面，是道家文化的根底，是一门性命双修的大道学问，成为既注重精神的开悟，又注重形体的炼养，并成为道家创立内家拳术的理论源泉，只有实现形神俱妙，与道合真，才是一个修真者炼金丹的最终使命。 (责任编辑：admin) |