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[摘要]本文通过对汉喃研究院收藏相关经卷的研究，探讨中国民众宗教传播到越南的可能途径以及越南本土对这些经卷的传写和刊刻及编译。汉喃收藏民间宗教经卷包括中国的先天道经卷，以及越南编译改写的弥勒救世的民间经卷。前者应当与福建、广东侨民中先天道有关，而后者则超越了华侨的圈子，经过越南本土宗教家的改造利用，参与和推动了当地的社会改良和民族主义运动，是研究殖民统治下的越南下层知识分子和宗教家在社会文化方面艰难探索的重要文献。 [关键词] 汉喃研究院经卷民众宗教越南本土化先天道 一、前言 众所周知，在中国的民众宗教，特别是民众运动中，弥勒占有极其重要的地位。追溯中国历史上的历次农民运动，无不屡屡宣扬弥勒佛下生、开创理想社会，以聚众举事。在中国随之出现这样一种信仰:五十六亿七千万年后，弥勒从兜率天降临人间，在龙华树下顿悟，之后三番度化，拯救人类。也就是所谓的龙华三会说。[1] 这种佛教教义在民间流传的过程中，衍生出各种各样的民间版本。可以说， 16世纪以后，在中国广泛流传的无生老母信仰就是其典型版本。在现在、过去、未来三个时期，分别由燃灯佛、释迦佛、弥勒佛掌管拯救人类的事业，而龙华三会即分别指这三个时期。在这种信仰中，未来世界的掌控者一直都是弥勒佛。与以往弥勒信仰不同的是，无生老母信仰中，又安设了“无生老母”，她是派遣弥勒降世的上位神祇。[2] 在越南，弥勒是如何为民众所接受的呢?12Hue-TamHoTai对越南的弥勒信仰进行了归纳整理，早在七世纪义净著的《大唐西域求法高僧传》中，就介绍了尊崇弥勒的越南僧侣，即爱州(现越南清化省)出身的僧侣大乘灯。 这位僧侣是在唐都城长安由玄奘授具足戒，满怀虔诚地由海路奔赴印度。据说，他每日描画龙华树，祈望有朝一日进入弥勒的兜率天。[3]与其说他期待弥勒下生至地上的人间世界，拯救芸芸众生，不如说他怀着弥勒上生的信仰，渴望死后升入兜率天，与弥勒邂逅。可以说，唐五代以前流行的是净土信仰，人们希求往生到阿弥陀佛居住的西方净土;而唐五代之后，弥勒上生这种信仰更为流行。 虽然在10世纪的时候，越南已经脱离中国，获得独立，但是，独立的越南王朝依然大量引入大乘佛教，作为镇国护国的宗教，李朝(1010—1225)就是其中的代表。然而，佛教逐渐渗透进越南农村社会的时间却相当迟缓，要迟至村落共同体“社”的凝聚力强化以后，那已经是黎朝(1428—1789)时代以后的事情了。[4]由此可以推测，经由中国传入越南的弥勒信仰渗透到农村社会也应当是那个时期。据说在越南北部，弥勒被称为“OnWau Lou”(无忧圣者)。[5] 那么，弥勒掌管的龙华会是什么样的呢?据18世纪中期的史料记载，在越南，模仿龙华会的宗教仪式在宫廷内确实举行过。比如，广南国阮氏曾以顺化为中心统治过越南中南部地域，在天母庙前举办过“坛龙华”。[6] 这种宗教仪式在宫廷内的举行表明:在越南，随着弥勒的传入，龙华会信仰也渗透了进来。在中国，龙华会信仰与无生老母信仰越来越紧密地结合在一起，而且此信仰在民间传播的过程中，各教派都加入了各自特有的、独具特色的解释。在越南也是如此，暂且不论宫廷主办的宗教仪式，龙华会信仰在民间传播的过程中，也出现了类似中国无生老母信仰的模式，这应该引起我们足够的重视。 至此，我们可以提出两种可能性:一种可能是，中国民间宗教结社的思想———无生老母信仰，原封不动地在越南社会传播;另一种可能是以下述模式，即这种信仰在民间流传的过程中，与越南的社会背景相结合，被施以独具特色的再解释，诞生出新的民间版本。恐怕这两者是难以分割、紧密结合在一起的。在此，笔者将对19世纪后期到20世纪前半叶中越间鲜为人知的民众宗教交流活动，进行首次披露。 二、无生老母信仰与越南 无生老母信仰是中国近代宗教运动主要表征，然而据调查，除了始创于1926年的道高台教部分地吸取了无生老母信仰以外， 1930年以后兴起的各种越南宗教运动中，无生老母信仰并没有登上历史舞台。[7]但这并不是说无生老母信仰根本就没传入越南。比如，坐落于越南河内的汉喃研究院，就以藏有丰富的用汉文和字喃(又称喃字，意为“南国的文字”。———译者注)写成的越南书籍而著称，其中便不乏明确传播宣扬无生老母信仰的经卷。 这所研究院所藏大部分社志、地簿和瑶族遗下来的瑶人档案等地方档案中，混杂着民间流传的民众宗教的经卷，数量极为丰富。其中之一是儒童老人著的《破迷宗旨》(水一老人之嫡孙东南氏重刊，汉喃研究院图书馆VHv1905)。其内容是，儒童老人抵御住了名利富贵的诱惑，孜孜不倦地从事施药、施茶、修补道路等公益活动，积累功德，因而顺理成章地进入无极天尊所在的瑶池世界，享受天爵待遇。另外，该书还收录了一篇《醒迷录》，其中可以看到下面这段十分有趣的文字: 龙华会，见娘亲，再不投东不下生(十二祖师作《梦里惊劝世篇七十二首》) 九二残零可悯，办得功圆果满，灵山共见娘亲，炼就金刚不坏身，万古长春不泯(《修道真言十六条》) 这两首歌谣中出现的“娘亲”很明显就是指无生老母，讲述的就是中国民间宗教的神话:误降东土的人类，回归灵山无生老母处，而获得拯救。毫无异议，《破迷宗旨》中出现的无极天尊同样也指无生老母。需要拯救的人类之所以写作“九二残零”，是因为在燃灯佛掌教的时代已经拯救了二亿民众，在释迦佛指挥下又拯救了二亿，最后剩下的九十二亿在弥13勒佛下生时全部获得拯救。人类拯救事业是分三次完成的。在这个神话中，龙华会就是作为最后的拯救事业而召开的。 非常有趣的是，基于无生老母信仰的这个人类拯救神话竟然曾经流传到过越南。通常认为，《破迷宗旨》的著者儒童老人，又称水一老人，是清代颇有代表性的民间宗教结社先天大道的第十五代祖师彭德源(超凡)。[8] 先天大道或称先天道，属于青莲教派的结社组织， 19世纪前半期在湖南、湖北、贵州、云南等地活动，遭受清朝政府非常严厉的弹压。从青莲教派中衍生出来的一贯道，现在在台湾仍有比较大的宗教势力。有关青莲教的历史有很多研究成果，其中Majorie Topley的研究具有开创性，他根据移居马来西亚的青莲教派结社的领导者作为采访对象，栩栩如生地描述了青莲教的形成和教派分离的过程。[9] 三、经卷的传播——从云南到越南 如上所述，如果《破迷宗旨》属于中国宗教结社之一先天大道的话，那么这部经卷是如何传入越南的呢? 20世纪之初，据访问过越南的清朝官员严璩的日记， 1905年，河内地方自治局的常住人口六万七千五百人，其中欧洲人三千人，华人二千五百人。[10]而且，在这些华人中，福建、广东出身的占大多数。那么，乍一看来，我们可以不假思索地推定，《破迷宗旨》是通过福建或者广东出身的华人带到越南的。 可是，民间教派的经卷主要限于在华人社会中流传，假定(这种情况)有助于我们把握华人社会的信仰支柱，那么对于近代越南兴起的中国民间宗教本土化与再创造的契机，我们也绝不能视而不见。在追溯其本土化过程之前，非常有必要重新弄清华南先天大道的传播路径。在考察先天大道传播路径时，被称为“常斋教”的民间宗教非常值得我们关注，它在清末以来编纂的云南地方志中经常出现。比如，在民国时期大理刊行的地方志中，据民国《大理县志稿》卷十，祠祀部，宗教记载: 境内有自楚传来之常斋教，兼有释道二义，以不茹荤酒、礼佛、念经、坐功、戒杀、放生为宗旨。其教徒，率皆孀妇，间有老翁幼儿入其教者。按常斋教于回乱大炽时流传特盛，盖当是时干戈扰攘十数年无承平希望。人多遁世之思，而无地可避，惟奉其教则无事。弃离室家，晦迹尘寰，入世出世，韬光至便。故虽明达守礼之士，亦崇信之。 此外，在紧邻越南的云南开化府马关县的民国《马关县志》卷二，祠祀志记载: 常斋教有释道二义，其始自楚传来，以不婚嫁、不茹荤饮酒、礼佛、念经、坐功、戒杀、放生为宗旨，其教徒率皆孀妇，间有老翁幼女。丙辰(1856年)回乱后兼以疫疠流行，举世信之最虔，传习特盛，其所谓与佛氏禅礼无殊。 从这些地方志的记载中我们可以了解到，19世纪中叶以后，在云南，回族与汉族之间的纷争引发了大规模的战乱，加之咸丰九年(1859)鼠疫流行，危机频发，人人自危。不难想象，这种事态在民众中酿成了极大的不安全感和对现世的恐怖，为民众皈依常斋教等民间宗教提供了契机。 因此，在紧邻越南的云南， 19世纪后期以后，常斋教在各地开始扎根，他们宣扬戒荤食素、不可杀生。而为此打下基础的，却是从青莲教分离出来的先天大道、归根门等宗教结社进行的有组织的传教活动。 被视为先天大道、归根门等结社开山之祖的关键人物是贵州龙里县的生员袁志谦(号无欺)。[11]袁志谦曾受何若的点化，对民间宗教大彻大悟，并成了一名热心于此道的传教者。何若是江西省人氏，因传教被充军到贵州。在袁志谦所著《无欺老祖全书》中，我们可以更为具体地接触到他的宗教思想。经过袁志谦的热心传教活动， 1820年到1840年，青莲教渗透进了贵州、四川等中国西南地区。 袁志谦所传播的民间宗教有如下特点:第一，生活在现世的人类都是堕落的，只有回归万物之母———无生老母———身边，才能回复本来的灵性，即无生老母信仰;第二，获得拯救的具体方法是以呼吸导引为主的内丹修炼。由此，从袁志谦的教义中可以看出先天大道的基本宗教思想的雏形，即强调节欲或绝欲，要求坚持吃斋。 嘉庆十五年(1810)袁志谦由贵州来到云南，收夏致温等云南人为徒。也许与其贵州籍有关，云南、贵州(被先天道)一并称为“龙华开基”之地。袁志谦死后，清朝弹压先天道， 1840—1850年间最为严厉，袁的信徒大批被捕。其中，也有些人得以幸免，如《破迷宗旨》的著者彭德源。彭逃过追捕，成为先天大道的领导者继续开展传教活动;又如另一位道首林依秘逃往边地云南，成为从事传教活动的宗教家。在此期间，还出现了云南籍的韩道宣(?—1875)，他也属先天大道，被称为云和先师，在云南和贵州地区负责布道。韩道宣出生于昆明附近的宜良县，而从先天大道中分离出来的归根门派的领导者龙德发(?—1933)则出生于较为邻近越南的云南广南府保宁，据说他就是以此地为据点，开展传教活动的。[12] 由此可见，以《破迷宗旨》为基本经典的先天大道等民间宗教，在19世纪末20世纪初，已经传入邻近越南的云南南部。可以说，这表明了《破迷宗旨》极有可能是经由云南传入越南的。 (责任编辑：admin) |