|
此外,毕达哥拉斯是一位数学家,发现了和谐的法律关于音调球长度字符串。希腊哲学思想诞生,一个为自然哲学、没必要否认神的存在,而不是依靠这些。放弃神的世界来解释,并不意味着古希腊语的信仰的和谐统一。现在是发现了大自然的几个要素的共存,恩培多克勒四号码。美国也中国哲学所包含的元素数量未成年人,它们必须平衡的人也可发现,从而间接地在社会。 我们发现了一个共同的特点在关于和谐的观念在古典希腊哲学和中国哲学:豫备好了、和谐是本性,但是人必须寻求实现和谐社会和具体个人和谐的身体和心灵。在这里我们看到的自我控制能力的关键概念在希腊哲学。它可以表示sophrosyne在旧美德。我们若有和谐社会,我们必须有和谐与自己sophrosyne——通过。 “中国哲学”是一种哲学对宇宙以及的人生哲学。自希腊哲学思想是相当反射,它更分离这些地方的思想。生而思考、自然希腊哲学对生命之后才开始反映,苏格拉底。苏格拉底继承了也智慧而不是而言,在他面前,他跟哲学在门口的题字,在Delphi的阿波罗神殿,说明“知道自己”、“不太过头”了。这样的智慧是中国哲学的一部分从一开始——因为我们已经给了一种更广阔我国哲学的定义。但此种智慧成为希腊哲学思想通过苏格拉底。苏格拉底的行为,激起了的诡辩家,并告知相对主义和缺乏服从神,拒绝的旧观念、美德属于前者的贵族社会。诡辩家的是新时期,不是基于培养田产继承使用之地的奴隶,被战争和挪用原本是为代表的勇气,一位智者新文化,基于贸易和工艺。苏格拉底想恢复它以前的价值,将他们在某种程度上,他们在那里可以进入新的环境下的时间。苏格拉底开始批评,在对新民主的旧观念、美德在输了。出价值的方式将是一种通识教育的年轻人,他开始雅典的广场上。新的时间提供了滋生漂移对自我中心的力量和贪吃费用。这意味着他的中场休息的旧的和谐。任务都创造出了一个新的和谐。你会开始你自己的自我控制,谦逊——古时的一个德:sophrosyne。苏格拉底的学生柏拉图继续这个项目对教育他的学校,叫这所学校。在这里,他画苏格拉底更具体更广泛的教育回到神秘主义和形而上学的观点。因此我们发现的神话的鼎盛时期,失去了神与人的地方,发现在一起Hesiodus等。发展已经衰亡Hesiodus自身的铁器时代。这项任务很从而得到一个纪念古代并让它进入崭新的社会。在中国哲学的概念,我们看到了一个历史从腐烂。尤其是儒教,任务被看作是哲学的黄金时间带回的早期周杰伦王朝,或至少特征。苏格拉底、柏拉图和亚里士多德了解他们自己在一个反对实际民主的国家,政府更相信某种贵族、而不是颓废的形式的反动统治的30名暴君,这在几年中断的民主进程。中国的哲学家——至少在原则——通常是真正的实际贵族帝国,但见是需要改进。因此中国和希腊哲学家:早期比较好得多的东西,但是现在事情出了错,人们不是寻找内和谐的自己,因而和谐的政府不能被维持。领队/领导的国家要培养在某种程度上,在那里他或可能引起,引导自己或者自己国家的利益。医学哲学就是为一个生病的社会和最终的工具的领袖。特别是苏格拉底然后可能会成为一个优秀的中国哲学家。他的投入为他的城邦和城邦,即雅典,他的丰富的力量在他自己的行为看来,他渴望的和谐与适度的自知之明较为实用价值中国的城堡,以及广场的雅典。他坚持优良的古老的价值观,发展在aristocratically和谐,具有相当的中国人。他的幽默为中国的伟大。和他的讽刺就会杀了他在中国,正如在雅典。但中国哲学家的气质在自己的方向去后斯多葛派哲学家:后来,在希腊哲学,特别是在,我们发现Epicureanism的概念,ataraxia代表和平领会,这一定是与“威”一层的“吴,“不会”:一层的“吴威”表示,你应该毫不犹豫的做各种各样的绝望之事,知道项目的进展情况,根据本在平静的行为,这样所有的变化都发生虽然你,不是出于你,根据道:在讲到,它是说:“什么让生米煮成熟饭了[i]。Ataraxia的态度,在那里你从容参加生活的意识权力的斗争,信誉等。 斯多葛哲学,之后再得到罗马帝国的影响通过西塞罗等。所以最后,也古典西方哲学极为重要的支撑一个帝国喜欢中国哲学是从其产生的开始。然而,在当时,古典哲学是不是希腊的任何长些,但罗马人。矛盾的是,和谐的途径是通过一种战争。中国和希腊哲学起源于战争文化。为士兵是一个有美德的人,与美德使社会成为可能。战争是条件但和平发出的价值。你必须继续战斗与自己以便得到协调,平衡,但是这样的口角来自这场战争。哲学是战争的诉讼转变为一争取和平与和谐。 因此,pre-Socratic哲学家恩培多克勒持续的变化之间的Philotes看到,Philia /友情、爱情——和Neikos -冲突,宇宙和形而上学的原理[2]。这些变化被表达成动词metaballein和实体metabole,[3]也是至关重要的改变的表达Parmenides-dialogue的第二部分,我们将回到讨论。道教,建立在我,詹姆士是一种哲学改变。因此和谐是通过改变了外部和内部争夺进入战争对我们的身心特点,并通过增强,无论是在内部平衡。 我们必须也提到亚里士多德的概念的黄金服这个药。古典希腊寻求和谐将也是一个寻求避免极端。我们将进一步把四个主题古希腊哲学方式之间的关系,协调的Taoistical协调——第一所提到的题目将加强: 主题的强度道教和希腊哲学 Te的原意是真正的冠军发现讲到,是电力(4)。人们普遍翻译德行,这个意义也不能排除任务是培养美德成为属灵的力量。苏格拉底给他的学生们一个纯粹的人才培养在理解旧的阁楼美德丧失了应该恢复值。所以这一点很重要。提出了一种知识培训平行于物质的。那动词是gymnazein使练习(没有衣服gymnos意味着赤身露体)。。gymnazein用来比喻的关于知识培训。不过,没有关系的身体及人才培养。但在中国的传统下,相反,情况确实如此:在这里,精神力量通常结合培训的身体。这是看到尤其是在柴Ch(胡)。前老子的也没有提到“吴威”[v]表达的弱点,缺乏的决定,但精神力量:在“无为”,你与道联合你们自己,这样你流露忒和“无是没做的事情”。这里我们有关键性的区别:中国和希腊哲学——“中国哲学”,而不是在最小的程度道教-结合的洞察力,和谐、平衡与个人,也许宇宙的力量。力量也有精神的维度。事实绝非如此希腊传统。苏格拉底,例如,确实是一个士兵,所谓的hoplite,而且在余生我们发现他勇敢而聪慧的在相同的观点。他一直很强壮,已经通过赤足的雪,离开和最后一件的战场上集会等。-但这力量不是强调关于他的智慧。 另一方面,在古典希腊美德不能来,像勇气和sophrosyne谦虚和自我控制的意义,而无需一定的实力,精神焕发。希腊人的确加强训练的身体。但显然是不重视精神力量本身在希腊传统为explicatively直接连接到智慧、远见、有美德等。看来希腊性爱在驯服经常代替了精神道德加强中国传统。在对话中Phaedrus的,灵魂是allegorized与一辆有两个马(vi),显然代表性爱和这是为了敦促:一匹白马,抬高,一匹黑马,压低。司机,是我们的原因-必须以协调和平衡两个相对的安全部队在这个很中国化的方式,但它并不是力量在自身之内。 在某种意义上,性爱必须怀孕强度,指向那些Te,另一种意义的提出对道自己;我们将回到讨论。 精神力量一般在中国的传统下结合身体的训练。这是看到尤其是在柴Ch(胡)。这是灵性训练本身是最重要的分割点。厄洛斯这样的异常可以代替了正如道本身:在柏拉图的研讨会,性爱是对话寻求其他的丢失half-part(七)。¨二元性的主题:中国的概念和阴阳毕德哥拉斯教学。二元性的主题表现在阴阳间的关系,这些都是平衡的和谐。这是压力在道教,但它不是发明了这所学校。这是发现所有在不同的中文学校的哲学。我们也发现在一所学校阴阳对自身、阴阳逢甲,表现为邵日元。很的话会出现首次在》这本书的机会,我詹姆士[八世]。道教,像先前提到的,仅仅建立在我詹姆士。 也在现代西方哲学舞台上,我们发现对方对比原理,通过各项对比,两个人,两个人,但中国电影观念阴阳,他们也含有小点的对立的。这似乎是一种更中国的具体的思维方式。 尤其是希腊哲学思想状态的对比认为反对携带彼此里也发现了所称,西方哲学;他已经pre-Socratic中所发现的哲学家,尤其是毕达哥拉斯和Pythagoreans。在这里我们看到有一张桌子,相反的两双,称为archai分类、设计原则、设计缠绕[ix]。认为根据《中华人民共和国)的二重性、在这张桌子上,没有一种统一的原则是需要的,无团结在二元性的:一种和许多就是这样两种相反的种类可以看见在相同的水平。二元性并不意味着一切分为两个世界,我们发现它就在激进的二元论在一些西方哲学。但是没有一个特定的统一去维持一个激进的一元论,尽管所有的事情都是有关联他要的东西。最后的激励的二元性在中国的观念,阴阳和希腊哲学的昼夜对比,黑暗与光明,冬季和夏季等。因此我们发现阴代表着黑暗,黑夜,冬天等,和杨光、一天,这个夏天,灯等。这一情况为希腊二元性:光和黑暗中也发现了archai-pairs毕德哥拉斯的桌子。但在中国二元性,也有一个主题的性别,应代表着女性,杨男性。这是不在本twine-table相反的类别的Pythagoreans。在这里,另一方面,我们发现好与坏之间的区别——光明的好,黑暗是邪恶的。这一点对较强的二元结构,是违反中国的思维方式。这里的“好”之间的平衡是阴阳”、““邪恶的”是缺乏和谐。 男性和女性之间的对偶是发现其他地方在希腊传统:在柏拉图的《提马亚斯》,我们发现了宇宙像孩子的男性和女性的接收器范式中,他的印记。所以,在这里,二元性男女记录在了三座(不是“三元组”意义上,这二元性预示着一个统一)。我们将回到讨论。不过它的基本概念是一样的中国和希腊传统:这是可能的对比思考在某种程度上,在那里他们可以这么说 只需要对方,没有其他的原则,以协调。另一方面,在这两种传统,也可进行对比,认为1 / 3件事:在中国,我们发现道,在希腊的理念,我们发现在我和其他的概念。 主题的方式 “道”的概念与道教和希腊语,特别是Heracleites逻辑的。一般来说,在中国哲学、阴阳必须协调。最初,她们是构成均衡;在道教、阴阳平衡来自第一个原则,道;或是说,阴阳平衡道后建立了的方式。这平衡,不论如何,被打扰,但再一次,道使人们有可能恢复社会和谐。道的概念当然不论能被转化为希腊人和英语了。因为它不仅是核心概念整个道家哲学,而且甚至是一个年长的词更特定的意义在道教,它必须作为汉语聊天的概念。 在比较道教和希腊哲学思想,我们必须——任何较少,试图寻找的概念的方向指向道。我们可以带着前提到恩培多克勒考虑:在冲突,我们找到权力斗争,阳;在友谊,我们发现寻求和平、阴,持续的变化之间的这些表达道。 我们已经提到了,性爱也被视为希腊哲学思想的力量,都是道教和希腊哲学思想需要这样的一种力量。希腊的理解、情色共同表达贪婪;寻找力量——也就是说,杨。但是希腊哲学思想并不就是这样一个杨的思维方式。中所述的性爱,柏拉图的座谈会上,真的很难协调原则,是一个寻找属于自己half-part失去了其他的。实际上希腊哲学追求和谐通过不仅厄应力等优点驯服sophrosyne /谦虚, 好和公义,性爱自身会被视作一个协调原则,对应于道。如前所述,“强壮”两字的道教,Te,也是在本身就有这个意思美德在这种意义上,武力不是一只瞎的、驯服的力量。这样的道,也没出错纯粹偶然,但是根据一项规律,先后脱颖而出。从某种意义上说,你必须良性为遵循方式,道——从另一种意义上说,美德是,你只需遵照这些! 在这首诗,《精灵的历史,physeos自然,也在柏拉图的名叫《对话,我们发现Hodos,道:我们必须选择一个正确的途径真理,视为“合一”:在诗中,这位年轻人带到女神的公义,站在城门口,被光(x),说存在和思维是一样的正确的方式去[喜]。另一方面,道的概念中还会这个概念的真理。在我们的《诗排除的存在,什么也没有。在道家思想,没有太多的思考,在排除或错误的方式。是与非有,像这种情形于柏拉图的晚些时候。 Tao-way是研制的一件,协调,去它自己,并且在做一意识到此方法一直存在的,所以真的是你“做了什么也没有”。在柏拉图的对话,历史上一位智者所报《的他的主张,作为排除非有(虽然):一位智者属于本非有,而哲学家属于存在。但另一方面,它只是这非有,提出并体现,一位智者明确存在,提出并体现哲学家。一位智者,坐落在none-being是在必要为了确定哲学家,坐落在存在。而这里真正的being-way的哲学家在某种程度上包括假非有的一位智者。反对历史《,柏拉图然后被迫混合跟有非无。所以,在这里,我们找到了从对立,更具包容性更接近于道教。 另一个希腊“转译”的“道”的标志,可以另一方面是很难翻译成英语。文学含义的单词,标识语是更广泛的被理解顺序,这意味着以反对混乱,但是从另一种意义上说在反对神话,“神话”;在讲到,它是说, “道产生One. /一个产生两个/这两个产生了三个。这三个生产Things. /一切所有的,都要持守携带阴阳。他们的混合的影响。(给人带来和谐其父] Heraclites表示: "的理念和我描述它男人总是被证明是19,包括他们从来没有听见这话,他们也曾听见有人指着他们…. .”[(十四] “因此,很有必要遵守共同此标志,虽然是很普遍的,许多生活,仿佛他们有一个私人的理解(虽然)。(十五) “不要听我的而是写给此标志:它是智慧(sophos)同意把所有事。”[十六世] 在这里我们看到分别道标识为原则,的前提都统一和分离一切。通常,这句话凡事都一”被认为是属于历史哲学家;《他自己的话说,但是,人们担心,einai:是由于这是我们必须采取作为世界的静脉曲张理解,一切事情都在某种意义上。 (责任编辑：admin) |