“云篆”，是中国道教所独有的一种文字 它是在篆体汉字的基础上创造出来的 这种字体为道教所专用，辨识困难，充满了神秘奠测的色彩．人们对其知之甚少．故又谓“天书” 在道教各种科仪法会、炼养修持中．随时随地都可见到这些神秘茁妙的符号，并感受到它们对我们视觉上的冲击。从艺术风格看，这类篆刘书写在道教法器文书上的文字。或形似篆书，或神似狂草．其中或杂以云气，或间以星图，气韵生动，造型奇异，飘逸自如．带着仙风玄韵，充分显示了道教超凡脱俗的精神特征可以说，“篆天书”是道教最鲜明的文化标志这种历史悠久、底蕴丰厚、诉诸直世的图形．正是现代设计的珍贵资源。
    道教在长期传习符箓的过程中．创造了极其纷繁的符箓道法，从而留下了众多的符书．其数量超过万种。这些造型千奇百怪的符篆．是一个巨大而丰富的文化场域．但同时它又像充满秘密的丛林，全凭设计师的眼光和品位，去芜存精．寻找出混杂在平庸素材中的经典范式。
    “云篆天书”这种艺术形式在中国书法艺术发展历程中，极大地改变了书家的思维方式。对打破传统书法艺术模式、创造新的艺术表现形式，起到了不可忽视的推动作用。如符篆采用了篆书、楷书、行书、草书的笔法，书家中又有源于云篆的“云书”一派。历代书法大家中，东晋王羲之，唐代虞世南、李益等．都崇尚道教，他们的书法艺术带有明显的道教特征．虞世南在《笔髓论》中说：“字虽有质，迹本无为，禀阴阳而动静．体万物以成形，达性通变，其常不主。故知书道玄妙，必资神遇，不可以力求也。机巧必须心悟，不可以目取也…… 必在澄心运思至傲至妙之间，神应思彻。 又同鼓瑟轮音，妙响随意而生；握管使锋，逸态逐毫而应。学者心悟于至道，则书契于无为，苟涉浮华，终懵于斯理也。”这正是对道教“天书”极高的领悟。信仰道教的唐代书法家张旭的狂草艺术．更是直接受益于道家宇宙论和狂放的道教符图。《国史补》中记载，“旭盲：始吾闻公主与樵夫争路，而得笔法之意，后见公孙氏舞剑器而得其种．醉饮，辄草书。挥毫大叫，以头温水墨中。天下呼为‘张颠’。醒后自视，以为神异，不可复得”。
    道教中种秘的“云篆天书”在我们今天的艺术设计中具有很高的应用价值。艺术家韩美林在 “韩美林艺术馆”里，就收集了上万个无以解读的“天书”符号，在矗立于艺术馆大门前的那面被称作“天书墙”的装饰墙上，镌刻有许多类似汉字的“天书”符号。韩美林以他独到的限光，利用祖先发明的这种充满智慧的符号。创作了大量的视觉作品。这些作品无论是构成方式还是用笔，均变化多端、生机勃勃．达到了很高的造诣。香港靳埭强、韩国安尚秀、日本田中一光等许多现代设计师的作品。都带有道家文化的影子，他们在文字图形设计上进行了可贵的艺术探索，并取得了卓越的成就。
    道教“云篆天书”的符咒图形是用符号形式来表现思维中已经形成的文字方案的设计行为，这是一种总结前人符号表述经验、创造新的表现符号的神秘的思维活动。从现代人的眼光看，那是一种不自觉地对神秘造型的设计，目的不是如何将现有的文字、图形写画得更好看，而是如何建立一种完整的符号系统，借以传递信息、记录思想。这是对道教符咒图形进行的系统的美观化设计，也是对汉字和图形应用、发展、改进的一部分。
    笔者通过对“云篆天书”艺术的现代解码，引领自己进人这个神秘的符号王国，采用选择、鉴别、复制、加工、组合等方法，把“云篆天书”中的方与圆、曲与直、虚与实、阴与阳等艺术特征加以运用，再调动书法篆刻中笔法墨法、结体、章法、刀法的构成规律，创作出了一批设计作品。
    在2004年中国首届道教文化节上（此次文化节在中国道教圣地——成都青城山举行)，笔者应组委会邀请，专门为此次盛会设计了标志；同时，又接受了青城山“鹤祥山庄”的委托，为其“青城道茶”做整体包装设计。
    在这两项设计中，笔者有感青城道家之灵气，采取“云篆天书”的形式，并体现出天人合一的精神。其中的标志设计，笔者选择了道教众多法印中运用最为广泛的“道经师宝印”为设计基础，“道经师宝印”是道教中最为尊贵的“三宝印”，其艺术形式为篆、隶或云篆，井用现代设计构成方式将这篆刻艺术中古老的元素一一解剖，抽离出鸟虫云篆的符号加以分拆重组，使得原来神秘的道教图形以一种新的现代面貌出现，带给观者不同寻常的规觉感受。那些被重新整合的色彩、天书符号、图形元素，给予笔者新的视觉灵感。在设计无所不在的今天，面对少有人触及的道家图形文化．笔者感到这种极具空灵、象征和超越性的艺术能给予我们无限的灵感。
    完成了前两项设计以后，笔者继续尝试用清晰准确的视觉浯言把道教的“云篆天书”传达和融入到招贴设计中。在四川大学艺术学院胡绍中教授的指导下，笔者以传统的艺术设计方法，参照图像，自制底纹，采用布面上作画的形式展示招贴的可读性。通过实验，尽可能完善每一个细节，达到结果和意想中的一致。笔者在“云篆天书”系列(其中包括《都天大雷火》、《雷霆都司》《五雷火车》、《紫光丹天》等)设计中．尝试了许多元素及构成规律．将重心从中央向周围扩散，以流动的空间表现出力的变化、韵律，较好地传达出了道教“符印”的精神。
    道教的“天书”艺术形式源自深山大泽中的龙蛇虎豹、飞禽走兽的飞动形态，借此象征宇宙生命的节奏。在每一部道教“天书”作品中，并没有纯然虚无的空间，而是黑与白、动与静的有机结合，任何一个空间都有其自身的价值 “云篆天书”是真正的书法作品．其中包含着某种难以界定、不可捉摸和生气勃勃的 “灵力”，它超越了所有的规则 散发着强烈的生命气息。中国道家提倡“人法地，地法天，天法道，道法自然”的哲理，我相信，面对“云篆天书”这株艺术奇葩，不同寻常的心灵会有不同寻常的体验和感悟，“云篆无书”艺术必将为中国现代设计开辟一个更为广阔的无地。
    
    
    道经師寶印
    

     都天大雷火印
    

  雷霆都司印。
    

 
    龙章凤气篆文《道藏。灵宝无量度人上经大法》
    

   《道藏。灵宝无量度人上经大法》
    

    
      《道藏。灵宝玉鉴》

   
     《道藏。灵宝玉鉴》

 
     《道藏。道法会元》

  
    《道藏。道法会元》