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（三）不同教派立戒不同 道教戒律发展是在各时代背景下，应各教派所需而产生，再加上各教经典侧重有所不同，其所形成之各教派戒律必不尽相同，乃至有时同一教派不同经典所载戒律，亦会有所出入，如天师道之《太上老君戒经》与《正一法文天师教戒科经》中所列五戒不同（44）；灵宝派之《洞玄思微定志经》与《洞玄智能经》中所列十戒不同（45）。然其内容总不出道家的见素抱朴思想、儒家的忠孝节义以及佛家的诸恶莫作等范畴。既是如此，道戒的戒目便会随着教派的分化情形而有繁与简的变化。一般认为最早的道戒为想尔九戒，三行九条为道俗同尊，之后随着道教发展，教派纷立，戒律也就丰富起来。至隋唐道教全盛之际，道教戒律乃最为繁多，不仅各教派兴盛发展，所立教戒不同，且依身份不同更立有不同戒品。于是戒品丰富，如张万福《传授三洞经诫法箓略说》中的整理便有十六种之多。各教派中，如天师道男生女生弟子受十戒方为正一弟子、正一道士受三皈戒和正一戒、正一法师受二十七戒、三十六戒、一百八十戒（46）；上清派上清道士受三皈戒、洞真法师受洞真观身三百大戒（47）；灵宝派初盟弟子受闭塞六情戒、中盟受智能上品大戒、大盟受三元百八十戒（48）。至宋明后教派衰微，戒律便不再有此丰富之分类，化简如全真道的三堂大戒。因此，道戒之发展随道教教派之兴衰，乃经历了由简而繁，由繁而简的历史进程。 三、结论——道戒发展的历史意义 在道戒发展的整个历史过程中，道教戒律的繁简演化等，皆与其当时教团所处背景、教门兴衰、宗派分合等因素有密切关系。由此可知，戒律不仅是个人修行之根本，教团组织得以成形运作之绳要，更是一个宗教兴萎之关键。乃至在一个动乱的时局中，宗教戒律更具稳定社会之规范力量，其对于社会之正向功能愈显，宗教亦愈能得以彰盛。 注： ①卿希泰：《中国道教史》，四川人民出版社，1996年，第1卷第2－9页“导言”。 ②④《老子道德经想尔注》，《藏外道书》第21册第273－285页。 ③《中国道教史》，第1卷第197页。 ⑤《三国志》卷八《张鲁传》及注，中华书局标点本，第1册第263页。 ⑥《道门科略》，见《道藏》第24册第77页。 ⑦即《太上老君经律》中的“道德尊经想尔戒”。 ⑧《中国道教史》，第1卷第185页。 ⑨《道藏》第24册第780页。《道门科略》：“会竟民还家，当以闻科禁威仪敕大小，务共奉行。” ⑩《中国道教史》，第1卷第245－246页。 （11）《太上老君经律》，《道藏》第18册第218－221页：“吾遥从千万亿里观之，诸男女祭酒托老君尊位，贪财好色，擅色自用，更相是非，…老君告弟子曰往昔诸贤仙圣，皆从百八十戒得道”。 （12）《正一法文天师教戒科经》，《道藏》第18册第232页：“诸欲奉道，不可不勤事师，不可不敬事亲，不可不孝事君，…为人若不能与法戒相应，身心又无功德，欲求天福难矣”。 （13）《中国道教史》，第1卷第122页。 （14）《太上经戒》，见《道藏》第18册第222页。 （15）《中国道教史》，第1卷第324页。 （16）《微旨》第114－115页：“览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己於人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之穷，手不伤生，口不动祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妒胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。” （17）《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》中《三元品戒罪目》，见《道藏》第6册第880－881页。 （18）《道藏》第32册第184－185页。 （19）《道藏》第6册第936－937页。 （20）《道门经法相承次序》，《道藏》第24册第786页：“所言戒者，法有二种，一者有得戒，二者无得戒。有得戒者，即《太玄真经》所谓三戒、五戒、九戒、十戒、百八十戒、三百大戒之例是也。无得戒者，即谓上机之人，灵识惠解，业行精致，离诸有心，不婴尘染，体入空界，迹蹈真源，不求常乐而从善自臻，不厌人间而诸恶自息，本自无持，今即不犯，无犯是名无得。既其无得，亦复无失无得，故谓为真。” （21）《坐忘论》，《道藏》第22册第891页。 （22）《中国道教史》，第2卷第467页。 （23）《中国道教史》，第2卷第525－526页。 （24）卿希泰：《中国道教》，知识出版社，1994年，第2册第34－36页。 （25）《云笈七签》卷四十，《道藏》第32册第275－280页。 （26）《重阳立教十五论》，《道藏》第32册第153－154页。论中述十五题：住庵、云游、学书、合药、盖造、合道伴、打坐、降心、炼性、匹配五气、混性命、论圣道、论超三界、论养生之法、论离凡世。 （27）《中国道教史》，第3卷第123页：“《道法会元》卷一所收白玉蟾撰《道法九要》，述行法道士学道行法之要则，分立身、求师、守分、持戒、明道，行法，守一，济度，继袭九要”。 （28）《中国道教史》，第3卷第178页。 （29）《道藏》第32册第156－161页。 （30）《中国道教史》，第3卷第90页。 （31）佛教之三坛大戒分别为初坛授沙弥、沙弥尼戒，二坛授比丘、比丘尼戒，三坛授出家菩萨戒。 （32）《中国道教史》，第3卷第415－416页。 （33）《明太宗实录》卷128，《明实录》，第8册第1592页。 （34）《道门十规》，《道藏》第32册第146页。 （35）《道门十规》，《道藏》第32册第149页。 （36）《道门十规》，《道藏》第32册第150页。 （37）《碧苑坛经》卷上，《藏外道书》第10册第168页。 （38）《碧苑坛经》卷上，《藏外道书》第10册第169页。 （39）《初真戒说》云：“明有王法，幽有道法，道律治己，王律治人，二者表里，以扶世教，今者，只知有王纲之律，不知道法之戒；只知道法之戒，不知王纲之律者，是谓偏见也。” （40）钟肇鹏：《老子想尔注及其思想》，世界宗教研究，1995年第2期，第57－62页：“今存《老子想尔注》不及全书一半，而‘九行'之中已有七行相符，则《想尔九戒》之出自《想尔注》可以推知。” （41）《正一法文天师教戒科经》，《道藏》第18册第232页。 （42）《中国道教史》，第1册第486页。 （43）即《老君音诵诫经》，收录于《道藏》第18册第210－217页。 （44）前者所列之五戒，乃禁杀、盗、淫、妄、酒；后者列五戒，则为不得淫浂不止、情性暴怒、佞毒含害、秽身荒浊饮酒迷乱、贪利财货等。 （45）刘锋：《中国道教发展史纲》，文津出版社，1994年，第231－232页。 （46）刘锋：《中国道教发展史纲》，第238页。 （47）刘锋：《中国道教发展史纲》，第234页。 （48）《道藏》第32册第185页。 原文发布于《中国道教》2004年第6期 (责任编辑：admin) |