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司马承祯对道教名山的影响不仅限于他隐居过的天台、王屋等山，他对五岳的道教建设都曾产生过重要影响。开元十五年，唐玄宗复召承祯入京，向其询问五岳何神主之。“承祯因上言：‘今五岳神祠，皆山林之神，非正真之神也。五岳皆有洞府，各有上清真人降任其职，山川风雨，阴阳气序，是所治焉。冠冕章服，佐从神仙，皆有名数。请立斋祠之所。'玄宗从其言，因敕五岳各置真君祠一所，其形象制度，皆令承祯按道经创意为之。”⑧据《南岳总胜集》有关真君观的记载，自从按承祯之言立五岳神祠之后，每到立夏之日，都要举行由州官亲自参加的盛大的斋醮活动，学者们充分评价了建立五岳神祠的意义：“这件事的影响，应该说是很大的。五岳崇拜，由来古远，中国古代的民间神祠，亦由来泛滥，所谓‘淫祠'，历禁不绝。五岳崇拜虽为民间信仰之大端，泰山封禅更是封建国家的政治和宗教大典，但五岳神祠也同样杂乱不堪。司马承祯试图将五岳崇拜纳入道教，以杜绝神祠淫滥，有使之规范化的作用。从道教方面看，将五岳神编入道教之神仙谱系，在五岳分置道观，以道教斋醮轨仪为五岳祭祀之法式，对确立道教的正统地位，有某种象征意义。”⑨ 三、天地宫府图 道教将神仙所居的名山称作洞天福地。“洞”意味着“通”，一方面认为洞室可通上天，另一方面也认为居山修道可以成神通天。“福”指福祥，认为就地修道可得福度世。洞天福地按等次分为十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。洞天福地之说从东晋开始造构，司马承祯的《天地宫府图》使这一体系得以系统的总结。《天地宫府图》按次序罗列了王屋山洞等十大洞天、霍桐山洞等三十六小洞天、地肺山等七十二福地的名称、方圆面积、地点以及所属真仙的名号。如“第一王屋山洞。周回万里，号小有清虚之天。在洛阳、河阳两界，去王屋县六十里，属西城王君治之。”⑩司马承祯书画俱佳，《天地宫府图》原书图文并茂，现图亡而文存。司马承祯之所以不辞辛苦的撰书绘图，用意颇深。他在本书的序言中说：“所以披纂经文，据立图象，方知兆朕，庶观希夷。则临目内思，驰心有诣，端形外谒，望景无差。”（11）《天地宫府图》将传说中的仙境绘于笔端，让修道之人有了具体的精神寄托，对坚定其修道的信念无疑是大有帮助的。司马承祯的《天地宫府图》影响深远。五代杜光庭的《洞天福地岳渎名山记》就基本上以《天地宫府图》为蓝本。 司马承祯一生心系道教名山，所到之处，各名山的道教都因之而得以发展。他对唐代道教建设的贡献是全方位的。司马承祯不愧为千古流芳的一代道教宗师。 参考书目： ①⑧《旧唐书》卷192《隐逸传》。 ②大霍山：现属四川德阳市罗江县。传说东汉方士韩崇曾在此修炼，魏华存夫人升仙后，与西王母共同管理大霍山及天台山、缑山、王屋山、南岳衡山的神仙洞府。 ③⑥唐人卫阱《唐王屋山中岩台正一先生庙碣》，载于《道藏要籍选刊》第7册，第535页，上海古籍出版社1989年版。 ④见《续仙传》卷下及《新唐书》列传之四十八。 ⑤开元十五年的说法据《旧唐书》。据《天坛王屋山圣迹记》所说是在开元十二年。哪一种说法更准确，待考。 ⑦据学者王卡考证，上方派的经法对上清派的《上清大洞经》法有所继承，但又有所发展，带有宋元新道派儒道结合、内丹符箓双修的特点。因此上方派是新兴教派，有关司马承祯的传说是托古之词。详见王卡《王屋山与上方真元道派》。 ⑨卢国龙《中国重玄学》第349页，人民中国出版社1993年版。 （10）（11）《云笈七签》第二十七卷《天地宫府图》，载于《道藏要籍选刊》第1册，第201页，第200页，上海古籍出版社1989年版。 (责任编辑：admin) |