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四、生态伦理的力量来源：神灵惩戒，修道成仙 （一）生态伦理实施的被动力量：因果报应，神灵惩戒 道教生态伦理规范是通过戒律、禁忌和神学去监督实行的。其劝人行善的理论基础是善恶报应说，其中包括：承负说、阴骘说、轮回说、天谴神谴说、积善成功说等。道教认为，善恶不同，赏罚有别，“过大者夺人纪，小者夺人算”(35)，“行善正，则得天心而生”(36)，并认为，不仅做了恶事要受神灵的惩罚，而且即使没有为恶，但只要有恶心，也要遭到神灵的处罚，“心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之”(37)。 道教生态伦理实施的被动力量主要是神灵惩戒。道教把神灵视为最高主宰，把天人格化，视其为有意志、有目的、能主宰人间一切的“天神”，认为“人取象于天”(38)。监控人们言行举止的神灵有：司过之神、三尸神、灶神等。《太上感应篇》说：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算，算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君等，在人头上，录人罪过，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算，其过大小有数百事。欲求长生者，先须避之。”“不履邪径，不欺暗室。积功累德，慈心于物。忠孝友悌，正己化人。矜孤恤寡，敬老怀幼。昆虫草木，犹不可伤……” 这种神化了的道教生态伦理思想及其通俗的形式，对人们的心理有着极大的威慑和影响，它虽然是建立在宗教神学的基础上，在客观上却对生态环境的保护起了非常巨大的作用，其程度比任何法令都严厉和奏效。这对我们当前生态伦理道德的建设不失一定的借鉴意义。 （二）生态伦理实施的主动力量：长生久视，修道成仙 珍视生命，重人贵生，是道教中最重要、最有价值的思想之一。从《老子》所说的“自爱”、“摄生”、“贵生”和“长生久视”，《庄子》所说的“尊生”、“保生”、“全生”、“尽年”，到《太平经》主张的“乐生”、“重生”，以及其它的道教经典，都始终贯穿着性命双修、重人贵生的思想传统。而性命双修、重人贵生的目的，在于成仙。 成仙信仰是道教的核心，道教追求长生不死、久视人间。它认为行善积德、善待万物是大道本身拥有的普济救世美德的最好体现，也是做人的根本与修道成仙的基础和必要条件。《抱朴子内篇》“欲求生长者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自负，不自誉，不嫉妒胜己，不妄陷阴贼，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也”。《抱朴子内篇·对俗》说：“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善。”《洞真太上八素真经三五行化妙诀》说：“仁者好生恶杀，救败护成，禁忌杀伤，隔绝嫉妒，能和合阴阳，放生度死，慈悲慊疑，念念弗忘，积仁成寿，遂登神仙”(39)。《感应篇图说》指出：“慈者，万善之根本。人欲积德累功，不独爱人，兼当爱物，物虽至微，亦系生命。人能慈心于物命之微，方便救护，则杀机自泯，仁心渐长矣，有不永享福寿者乎!”这就把行善积德与修道成仙明确地联在一起。一个人要想成仙，就必须慈爱万物，积大功德。因此，道教教育世人，要懂得慈爱孝敬，遵顺自然的规律，守正道以保身形，怜悯万物而不伤害生命，重视和保护自然界中的一切生命。 五、生态伦理的修身方法：见素抱朴，少私寡欲 道教提倡“见素抱朴，少私寡欲”(40)，认为少私寡欲、崇俭抑奢、适度消费是十分必要的。因为限制人的过分膨胀的欲望，充分尊重自然的权利和地位，不过分干预和破坏自然，归于朴初、寡欲、和谐的自然天性，不仅有利于健康长寿，而且不会导致自然和社会的混乱，有利于自然和社会的可持续发展。 老子说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此”(41)，并认为沉溺于声色犬马等感官享受之中，将会大大的损害身体。《老子想尔注》要求学道之士“于俗间都无所欲”，“不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣，衣弊履穿，不与俗争”(42)。东晋葛洪认为：“学仙之法，欲得恬愉澹泊，涤除嗜欲，内视反听，尸居无心。”(43)《为道章》称：“欲者，凶害之根；无者，天地之原。莫知其根，莫知其原。圣人者，去欲入无，以辅其身也。”(44)唐代道士李荣注曰：“有欲，则伤身，故云：凶害之根。无欲，则会道，故云：天地之原。”《清静经》称：“常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清”，因而，都主张“清静无为，抱德养身”(45)。 老子认为“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，并认为过分偏爱某种东西，必然招致重大的损耗；过多聚敛天下钱财，也必然招致更多的亡失。庄子认为如果不知足不知止，就会搅乱日月的光明，熔耗山川的精灵，破坏四时的运行，使飞虫小草，统统失去常性，导致生态紊乱；“故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴而大之虫，肖翘之物，莫不失其性”。通过对社会的观察，发现“夫弓驽、毕戈、机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵、网罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格、罗络、置罘之知多，则兽乱于泽矣”，并得出结论说：凡是过分过度的，都必然带来灾祸，“无迁令，无劝成，过度益也。迁令改成殆事，美成在久，恶成不及改，可不慎与?选”因而主张开发利用自然时，必须顺其自然，适可而止，而不能伤害自然，因为“随造化之物性，顺自然之本性，无容私作法术、措意治之，放而任之，则物我全之矣”(46)，“虚心任物，物各自正”(47)，“但处心无为，而物自化”(48)。如果能“恬淡无为，大顺物情”(49)，则“一切万物，自然昌盛”(50)。 注： ⑴《庄子·山水》。 ⑵《道藏》第11卷，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社，1988年版，第510页。 ⑶⑷《道藏》第24卷，第786页，第832页。 ⑸《道藏》第16卷，第371页。 ⑹《太平经》卷七十三至八十五。 ⑺⑽⒅(19)(36)(38)王明：《太平经合校》，中华书局，1960年版，第230页，第203页，第124页，第36页，第355页，第673页。 ⑻(39)《道藏》第33卷，第129页，第475页。 ⑼《无能子·圣过》。 (11)《道德经》第16章。 (12)《太平经》卷五十。 (13)《太平经》卷十八至三十四。 (14)(32)《道藏》第1卷，第821页，第476页。 (15)《老子》第25章。 (16)《庄子·天运》。 (17)《周易·文言》。 (20)《庄子·应帝王》。 (21)《庄子·达生》。 (22)(31)王明：《抱朴子内篇校释》，中华书局，1985年版，第136页，第126页。 (23)《道德经》第64章。 (24)李约瑟：《中国科学技术史》第2卷，上海古籍出版社、科学出版社1990年版，第76页。 (25)《周易·系辞》。 (26)《庄子·盗跖》。 (27)(28)《道藏》第22卷，第267页，第278页。 (29)《道藏辑要》第10卷，吉林人民出版社，1995年版，第152页。 (30)《藏外道书》第28卷，巴蜀书社，1992年版，第91页。 (33)《道藏》第6卷，第948页。 (34)《藏外道书》第12卷，第88页。 (35)《河图纪命符》。 (37)《太上感应篇》。 (40)《老子》第19章。 (41)《老子》第12章。 (42)《道藏》第11卷，第344页。 (43)(44)《道藏》第17卷，第184页，第178页。 (45)《道藏》第14卷，第590页。 (46)(49)《道藏》第16卷，第384页。 (47)(48)(50)《道藏》第16卷，第417页，第418页，第416页。 (责任编辑：admin) |