道教义理之学的基础、结构、枢论与亮点
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——《道教义理学综论》之一章（三）
四、道教义理之学的根基为“道”本原论
在历史上，任何传统的宗教信仰或哲学流派，莫不树立有自己的宇宙本原观。它犹同一粒种子，有了它才可能滋长出耸干舒柯、浓荫遮地的大树来。道教当然也是这样。“道”，便是道教最根本、最崇高的信仰原理与宗旨，是宇宙的本原。在道教经典中，“道”亦作“大道”、“天道”、“常道”、“真常之道”、“太上之道”。凡是道教徒皆当虔诚宗仰，否则，“离道”也就意味着“离教”了。
正因为“道”是道教信念的最高准则和教理最精奥的范畴，后世奉“道”者、好“道”者才造构出了庞博的道教文化体系。正因为有“道”作为信仰者的联系纽带与凝聚力，社会也才出现了“道教”这一庞大的、信仰群众遍布于全球的教团组织实体与社会势力。
道教的“道”，始源于春秋时代“道家”哲学流派的创立者李耳（老聃、老子）所著《老子五千言》（即《道德经》）。其实“道家”所提出的“道”，只是一种有自然主义神秘色彩的哲学观念，并无“人格神”的喻意。如：
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。（《道德经》第二十一章）
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。（《道德经》第二十五章）
以道莅天下，其鬼不神。（《道德经》第六十章）
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。（《道德经》第四十二章）
深根、固柢，长生久视之道。（《道德经》第五十九章）
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，绰然而善谋。天网恢恢，疏而不失。（《道德经》第七十三章）
《道德经》上下篇五千言，措词精练，底蕴含蓄，深奥费解，留下有许多神秘意味的悬念，如雾中庐山，真貌朦胧，这便给后世好“道”者留下了广阔的思索、推论、穿凿的空间，特别是给有宗教信仰倾向者留下了向宗教酿变和延扩的思想凭藉。在我国思想史、道教史发展过程中，更与传统文化诸学派中有着接近性质的哲学思想相沟通、摄融，不断立新，不断得到补益，才逐渐整合而在理论上趋向丰富与完备，形成了后世“道本原观”的神圣地位与丰湛的智慧之光彩。
道教经书逾万卷，弘“道”之语，比比皆是，仅据道教重要经书，对“道”本原说略作表述，以阐明道教对“道”本原的虔诚崇尊：
夫道何等也，万物之元首，不可得名者。六极之中，无道不能变化。元气行道，以生万物，天地大小，无不由道生也。（《太平经》卷十八至三十四）
道无奇辞，一阴一阳，为其用也，……阳安即万物自生，阴安即万物自成。（同上）
夫道乃洞，无上无下，无表无里，守其和气，名为神。（《太平经》卷六十八）
一者道也。今在人身何许?守之云何?一不在人身也，诸附身者悉世间常伪伎，非真道也。一在天地外，入在天地间，但往来人身中耳，都皮里悉是，非独一处。一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑。或言自然，或言无名，皆同一耳。（《老子想尔注》）
道者，谓太初也。太初者，道之初也。初时为精，其气赤盛，即为光明，名之太阳，又曰元阳子丹，丹复变化，即为道君。（《老君太上虚无自然本起经》）
道者何也?虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。其大无外，其微无内。浩旷无端，杳冥无极。至幽靡察，而大明垂光。至静无心，而品物有方。混漠无形，寂寥无声。万象以之生，五行以之成。生者无极，成者有亏，生生成成，今古不移，此之谓道也。（《玄纲论》）
大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。（《太上老君说常清静经》）
太上老君者，大道之主宰，万教之宗元，出乎太无之先，起乎无极之源，经历天地，不可称载，终乎无终，穷乎无穷者也。（《太上混元圣纪》）。
仅从上录数段经文，便不难发现汉代以来宇宙本原“道”的名称、存在形式、性质以及运化规律都出现了新的、明显的变化，内涵已经今非昔比。总的来说，“道”已经不只是一种哲学的理性观念，而是道、炁合一，甚而是道、炁、神（太上老君）三者合一了。从内容上看是丰富了，从实质上看明显是在向宗教发展，从地上升华到了天上。
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