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第 二 十 八 章 知 其 雄，守 其 雌，为 天 下 溪。为 天 下 溪，常 德 不 离，复 归 于 婴 儿。 知 其 白，守 其 黑，为 天 下 式。为 天 下 式，常 德 不 忒，复 归 于 无 极。知 其 荣，守 其 辱，为 天 下 谷。为 天 下 谷，常 德 乃 足，复 归 于 朴。朴 散 则 为 器，圣 人 用 之，则 为 官 长，故 大 制 不 割。 这一章重点讲回归于“道”的内容。前几章虽多次讲到这个问题，但本章是作为重点专门讲解的，给人留下的印象更为深刻。老子提出的“知雄”和“守雌”这个处世原则，虽然是在政治动荡、社会混乱、你争我夺的春秋时代提出的，但执守“守雌”的智慧，对于当今社会执政者在政治活动和普通百姓的社会生活方面，有着极大的启迪作用。 “知其雄，守其雌，为天下溪。”意即，知道雄强的好处，却安守雌柔的低位，甘愿做归往大海的小溪。“雄强”，比喻雄性的刚劲、躁进与强大。“守其雌”，比喻按守柔弱、谦下，处下的品德。整句意思是，把自己刚劲的一面收敛起来，把谦下的品德表现出来，像一条归往大海的小溪那样。 “为天下溪，常德不离，复归于婴儿。”意即，甘愿做归往大海的小溪，就不会离开恒久的德性，重新回归到婴儿般纯真的状态。“常德”，即永恒的德性及天赋的本性。如果一个人的修养达到了“为天下溪”的境界，自然就会“常德不离”，复归到婴儿般的状态，这也是道家所追求和向往为人处事的终极目标。 “知其白，守其黑，为天下式。”意即，知道什么是明亮的好处，却安守于暗昧的地位，甘愿做世人的典范。“白”即光明，“黑”指暗昧。在一般人的心里都喜欢光明的地方，因为那儿会成为聚光灯的焦点。但这个光明的地方，却容易受到一些人地批评和忌恨。俗话说的“树大招风”就是此理。还是“受其黑” 为佳。 “为天下式，常德不忒，复归于无极。”意即，做天下人的典范，永恒的德行就不会出现差错，就可以重新回归到原始纯真的状态。“不忒”，指没有差错。“无极”，指“道”的状态和最终的真理。所以，知道出名之后容易受到攻击的道理之后，就应该像“道”一样，顺任自然，默默无闻，这才是上上之策。 “知其荣，守其辱，为天下谷。”意即，知道什么是荣耀，却安于屈辱的地位，甘愿做天下的川谷。为人处事都要坚守这个原则，大家都知道胜利是光荣的，都想胜利，都想光荣归于自己。然而光荣后面就是不光荣，有成功，一定就有失败；有上台，一定就有下台。所以做人还是要谦虚、低调、守得住寂寞为好。 “为天下谷，常德乃足，复归于朴。”意即，甘愿做天下的川谷，永恒的德行就能充足，重新回归到自然纯朴的状态。“朴”，指未经加工的原木，或还未雕琢的原材料。由“常德不忒”与“常德乃足”可以知道，只要甘做天下人的典范、甘做天下人的川谷，就能回归到原始纯真的“道”的状态。 “朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。”意即，真朴的状态分散为具体的器物，圣人依循这个原则，建立了制度与法制，所以完善的政治制度是不能被割裂的。“大”，指完善，“大制”，指完善的政治制度。“器”，指由“朴”而产生的真理。旧中国被列强分裂，不但国家不能完整，而且人民也处于水深火热之中。今天，国家统一，社会稳定，人民安康。所以，必须要维护当前健全的国家体制和政治制度，这样，天下才能太平，人民才能安康。 综上来看，本章老子提出的“知雄守雌”、“知白守黑”、“知荣守辱”是对老子理想中的圣人提出的，其目的是希望执政者能够效法圣人去治理天下，使天下回归到原始纯真的朴素状态，同时还要妥善处理整体与部分的关系，避免割裂。 (责任编辑：admin) |