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所以人难有智能表现，是因人不能摆脱其以往的思想活动方向及所习的知识之束缚；又或由名至名，桎梏人之思想于名言概念的世界，远离了人最初用名言时所表之意义与事实，造成人的思想混乱；又或人之自然情欲引起对知之对象的执着。 因此，教者欲使学者有更多智能的表现，便须去除此种执着或习气，使之不存在于其心灵。故唐先生明白的说： 而吾人欲求更多之智能之表现，或发展我们之智能，则其道或工夫，便唯在化除此为障碍之诸事物或诸习气，使之由存在以渐归于不存在而已。 以唐先生看来，去除智能创造的障碍事物，本身已是一种广义道德实践 。因其为如何保养心之虚灵之实践，而虚灵之心，亦即道德心灵的直接呈现，此心灵即为德慧兼具之心灵。 而「一切由道德之实践；而成就的智能之增进，皆可称为德慧。」 可见，能启发德慧具备之心灵，确是教育之至高目标。 4. 4 培养心灵凝聚与开发相依 教育是关连于心灵的，没有心灵亦无所谓教育。智能也是就心灵而说，有心灵才可以说智能。如何培养学生具有智能的心灵，唐君毅先生是深具慧见的。除上述所须教学生去除智能创造之阻碍者之道外，唐先生更指出，「心灵之大德，即在能开发他〔按：即心灵〕自己，亦能凝聚他自己。」 也可以说心灵要能开发能凝聚才能产生智能。但「心灵之开发不易，心灵之凝聚尤难。」 为甚么心灵的开发和凝聚都不容易呢？唐先生教育年青人不少，接触年青人不少，他体验到「大率质地朴厚者，心灵最待开发；而天资颖秀者，其心灵最须凝聚。否则质地之朴厚，或归于智能之闭塞，而天资之颖秀，难免于聪明之流露，而归于精神之流荡。」 闭塞是心灵开发的反面，是心灵开发的大敌；流荡是心灵凝聚的反面，是心灵凝聚之大敌。 心灵的开发与凝聚是往复相依相养为用，但只有开发复开发而无凝聚，便成流荡；只有有凝聚而无开发便成闭塞。 大概《学记》中所说的学者有四失中的「或失之寡」，即学了一两点东西便不求增加，是一种心灵之闭塞；「或失之多」，即甚么也想学甚么也想知，未把握一东西，便求知另外的东西，这却是一种心灵之流荡。「教也者，长善而救其失也。」 ，故求失也是要求学者苳避免其心灵闭塞或流荡之失。 心灵闭塞可以是缘于人的习气，我们的日常生活中，各种观念、情欲、行事 ，「皆可各从其类，凝成习惯。而此习惯既成，则无论为善为恶，皆可吸引人之还就其中，加以执着而沉陷其中。」 以成习气使心灵闭塞。心灵之流荡可以是缘于人在生活环境上不断遇上外在的刺激，此刺激不论是交游聚会，社会文风转变，学术思潮起伏，目不暇给，互相牵连，人若无贞定凝聚之心，心灵便受引诱，导致心灵的流荡。 唐先生甚具慧见的指出， 大率人在青年，其人生经验不多，知识不富，而人事关系亦少，故成见不多，私欲不杂，其精神恒能向上开发，朝气勃勃，少心灵闭塞之患；而其患则恒在易感易动，向外驰求，而心灵苦难凝聚。反之人在老年，则经验渐多，知识日积，精力内敛，更能凝聚；而世故渐深，成见日固，其患遂在心灵之闭塞。 流荡的心灵，使人无所归趋，生命浮游无根；闭塞的心灵，使人故步自封，自我中心，不知天地之大，亦无法通人情达事理。那么，如何可以免于心灵的流荡与闭塞而培养一善自凝聚自开发的心灵呢？ 唐先生指出，我们固可教学生自一念自觉处承担实践此心灵中凝聚开发相依之用 ，也就是说我们须时刻自觉须凝聚须开发心灵，而不让心灵偏向发展。其次，人亦可从哲学的反省以逐渐明白心灵须凝聚善开发之意义。是人由宗教信仰，把心凝聚于神或仙佛之前，而对神的信仰而有内在的开发。又或以观照一超越的形上境界以开发心灵，以专心于一学问一事业以为凝聚，而以学问的进步，事业的拓展，为开发此心。 至于落在精神态度上，唐君毅先生劝勉年青人应有不追赶时代之潮流态度，要有一种拔乎流俗的心胸。也要通过真理的追求使心灵开发与凝聚。因为「凡真理必能通达，此即心灵所资以开发而去闭塞。凡真理必贞定，此即心所资以凝聚而去流荡。」 然而我们的时代我们的环境里，学校教育只重知识教育，忽略了德育、美育、体育的全人教育；中学，大学对通识教育也重视不够，大学中系科越分越细，整个环境与教育都使我们的青年人走向闭塞 。而另一方面，知识爆炸，社会信息娱乐玩意新产品排山倒海而来，却使我们的青年人心灵受各种吸引，向外奔驰，流荡不归，找不着自我，找不着归趋。本文所阐述唐君毅先生所重视教智能之道，正正是我们的教育系统中所忽视的。如果我们要有真正的优质教育，培养优秀的人材，唐君毅先生的见地，是否很值得所有教师及教育决策者深思。 (责任编辑：admin) |