|
当前人文价值的危机与唐君毅人文教育思想的时代意义 刘国强 香港中文大学教育学院 第六届新儒学会议 台北 9- 1.导言－尼采「上帝已死」的预警 科学技术的发展，使欧洲自十八世纪下半叶至二十世纪初，发生了工业革命。 工业革命的结果是人们的生活产生了重大的改变，机器的运用，工厂的出现，人口的集中，大都市的产生，与及大量生产（mass production）带来各种物质产品，促进了商业贸易与经济发展，丰富了相当部份人们的物质生活，经济价值成为了推动社会变化的最主要动力。 然而，科技工商业文明，并没有给人类带来一个理想的世界。相反，它同时带来了宗教与道德的危机，人文价值的失落。由尼采到马库赛（H. Macuse）都看到现代文明的危机。本文是要论述唐君毅先生的人文教育思想是有针砭时弊的作用。 尼采（Nietzsche）在十九世纪末，透过一个疯子的口，宣布了上帝的死亡。尼采运用了像庄子式的寓言，对欧洲社会因科技发展工业革命带来的价值上的虚无主义作出了预警 。他描述一个疯子，在一个光亮的早晨，提着灯笼，走进了市集，向着人群说︰「我要寻找上帝﹗我要寻找上帝﹗」「上帝已凋谢？我告诉你，是我们把祂杀死。－是你和我。」。 无论上帝真的死了或只是在人们心中消失了，上帝在西方文化中作为价值与道德的根源，祂的消失带来了虚无主义(Nihilism)是何等重大的事情。 尼采自己就是这个疯子。当差不多所有人都在享受着科技带来不断的突破与成果，弥漫着一股乐观气氛时，尼采却感受到时代带来了没有上帝的价值失落的痛苦，于是他不得不说，疯子的出现是太早了一点。 2. 当前人文价值的危机 事实上，也不用多久，马克思（Karl Marx）已经看到，工业革命，大量生产，带来工厂中工人阶级受到削剥，以至童工所受到冷酷无情之对待，资本的集中在少数人手里，资本主义的兴起，增加了拥有生产工具的统治阶级对被统治的无产阶级的压迫的罪恶。马克思把这些罪恶归咎于容许私有财产的经济制度──资本主义社会，并没有进一步反省科技文明所负的罪责。 韦伯（Max Weber）在马克思之后，看到欧美的资本主义社会与苏联的共产主义社会，纵使有很大的不同，却都是共同的为工具理性（instrumental rationality )高度发展的产物，工具理性发展，目的理性不彰，使人类走向现代化所产生的弊端，现代社会使人类俱受困于工具理性的铁牢中，而无法自拔。 科技工业文明，不止带来价值丧失，人存在的异化（alienation），使人丧失了主体性（subjectivity），人只有对象的，客体的，被动的存在。上世纪二、三十年代，电影发明不久，英国著名谐星差利卓别灵（Charlie Chaplin）的一些电影，即在控诉当时社会中，人存在的被动、无奈与意义失落，比如在卓别灵的「城市之光」中，差利饰演一名工人，在工厂的生产线上整天重复同一个动作──上镙丝，在冗长一天工作之后，苦闷、疲累、厌倦，却无奈。晚上工余把仅有的时间追求娱乐以填补日间的空虚，结果还是苦闷无聊。这是工业城市中大部份人生活的写照。差利的电影风靡一时，因它反映人心，诉说了人们所处的意义丧失价值丧失之存在困境。 差不多同时，存在主义哲学，透过沙特（Sartre）、卡谬（Camus）等人的小说、影响整个欧洲，存在主义的怖栗（dread）、空无（nothingless）、等名词颤动人心，因为存在主义看到在工业文明中人丧失了主体性的困境。存在主义者，不论是有神论者或无神论者，都亟亟于追求人存在的主体性与真实性的重建。 著名的俄裔美籍社会学家索罗金（P.A.Sorokin）在1941年发表了《我们时代的危机》（The Crisis of Our Age）一书。发表后，随即被翻译成葡萄牙文、德文、西班牙文、荷兰文、捷克文、挪威文、芬兰文与日本之多国文字。在书中，索罗金是根据自己几年前对西方社会中的文化、组织与生活的每一重要方面的研究，结果得到的结论是西方社会是在极度的危机中，是当前感官型文化的极度发展而走向败亡中。 而正在等待着理念型文化（Ideational Culture） 的来临。索罗金认为美国文化与欧洲文化是一体的 。自十九世纪以来，支配世界的哲学思想主要是经验主义、实用主义、工具主义。逻辑实证主义、新实在论，与及「运作主义」（Operationalism），以感官的真理为主导 。所以索罗金深具洞见地指出我们这个时代的各种危机，是由这个感性文化的本质所引生。 批判当代科技工业文明的世界级著名学者的确不少，被誉为「新左派之父」的批判哲学家马库塞（Ｈ. Marcuse），在1964年出版了《单面人》(One Dimensional Man) 一书，批判在西方先进工业社会中，它的生产与消费系统使人们产生了很多虚假的需要，社会各种机构如新闻媒体，广告、工业、管理，都在维持资本主义的现存系统。减去了人们任何的批判与反对。最能表现工商业文明的资本主义社会已形成一套新的社会控制，使人们的思维模式趋向划一 。 事实上，马库塞也不单止批判美国的资本主义社会，他在19658年当服务于美国政府的时候，发表了《苏联的马克思主义》（Soviet Marxism） 一书，书中批评苏联的官僚主义、文化与价值，指其并非真正的马克思主义。对于马氏而言，不管在资本主义或共产主义的社会，个人都受到一种社会的控制，失却了自由。 整个二十世纪，受着工业文明的支配，宗教、道德、艺术等人文价值不受重视，西方社会虽然明白的肯定自由与民主，肯定多元社会的目标，然而人们对价值的追求是相当单一的单元的──就是都追赶着实用的价值。所以马库塞的单面人的观察是十分有洞悉力的。在存在主义者看来，现代人的形象是瘦削得不像人的，因为人的主体性丧失了；我们也可以说，对于马库塞而，言人是单薄得不像人的，因为人的存在只是片面的，单面的。 当前宗教、道德，以至艺术的等人文价值的失落，正如索罗金所以说的，自有其文化哲学的基础，因当前的时代是经验主义、实证主义、唯物主义、实用主义、功用主义，感觉主义所主宰。逻辑实证论，实证主义使道德与美感变得不真实或次真实，机械宇宙论的科学观使人文价值萎缩，而实用主义在美国的强盛带领下，对世界的影响无远弗届，以及资本主义 (责任编辑：admin) |