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文/杜利平 日常生活中，在遭遇不公平待遇时，我们往往会抱怨。我们抱怨命运的不公，生活的艰难，他人的无良。仿佛只有抱怨才能抒发我们心中的愤懑、抚慰我们受伤的心灵。《晋书·刘毅传》：“诸受枉者，抱怨积直，独不蒙天地无私之德，而长壅蔽于邪人之铨。”说的是无数蒙冤者，怨声载道，竟自感受不到天公地道，而长时间地蒙受奸邪小人的迫害。  不抱怨却是人生的智慧（资料图 图源网络） 然而，抱怨虽是人之常情，不抱怨却是人生的智慧。因为抱怨是一种危害身心的严重内耗，它摧毁你的意志，降低你的身价，摧残你的身心，削减你的热情。有国外的神经科学家与心理学家发现那些长时间抱怨的人，或者长时间暴露在抱怨环境中的人，大脑反应都会变得迟钝和麻木。 出现这样的原因，是因为情绪有一定的感染性，在听到抱怨与牢骚时，我们在大脑中会容易出现共鸣，从而也会出现一些不良的情绪，导致影响大脑的思维。 历史上真正的智者都是那些懂得及时止损，将有限的精力用到更有价值和更美好的事情上的人。在这一点上，备受儒家推崇的古圣先王舜的做法尤其给我们启迪。 舜，帝颛项的后裔，到舜那一代时，已经五世为庶人，家境寒微。父亲瞽叟，是个眼盲心也盲的人，母亲很早去世。瞽叟续娶，继母生弟名叫象。盲人父亲和继母偏爱小儿子，想把家里的财产都给象，想方设法排挤舜，把舜赶到了当时还是荒山的历山去生活。舜没有抱怨命运的不公和父母兄弟的无情，而是每天流着眼泪问自己“是我哪里做得不够好，所以得不到父母的爱吗？”于是，他更加认真地开垦荒山，学习耕种，每天早出晚归，将一片荒山开垦成一块块良田。周围乡邻感动于舜的德行，都愿意追随他。“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居”。只要是他劳作的地方，便兴起礼让的风尚。“陶河滨，河滨器皆不苦窳”，制作陶器，也能带动周围的人认真从事，精益求精，杜绝粗制滥造的现象。他到了哪里，人们都愿意追随，因而“一年而所居成聚（聚即村落），二年成邑，三年成都（四县为都）”。  娥皇、女英（资料图 图源网络） 尧得知这些情况后很高兴，赐给舜细葛布衣、琴、牛羊，为他修筑了仓房，还将两个美丽的女儿娥皇、女英嫁给他。但是没想到这更加招致了父亲、继母和象的嫉恨。他们几个人串通一气，必欲置舜于死地。先是假装让舜去粮仓顶上涂泥巴，却把梯子抽走了，还在下面放起火来，结果舜借用两把斗笠，像鸟一样，飞了下来。后来他们又让舜去挖井，待井挖到深处时，一起往井里添土，舜又从事先挖好的侧道逃脱。 舜自幼生活在“父顽、母嚣、象傲”的家庭环境里，面对父母兄弟几个至亲必欲置他于死地而后快的局面。舜做到了对父母不失子道，十分孝顺；与弟弟十分友善；多年如一日，没有丝毫懈怠。在家里人要加害于他的时候，及时逃避；稍有好转，马上回到他们身边，尽可能给予帮助，是“欲杀，不可得；即求，尝（常）在侧”。 身世如此不幸，环境如此恶劣，舜却能表现出非凡的品德和智慧，处理好家庭关系，过好自己的生活。他的行为不仅得到乡邻的广为赞誉，还得到尧的认可。很大的原因是因为他在遭遇不公平待遇时，没有像普通人那样去一味地抱怨和仇恨，却将有限的精力和智慧用到提升自己的能力和品格上。  四海之内咸戴帝舜之功（资料图 图源网络） 后来尧禅位于舜。舜励精图治，“四海之内咸戴帝舜之功”，“天下明德皆自虞帝始”，呈现出前所未有的清平局面。 孔子、孟子对舜帝推崇至极，“言必称尧舜”，仅《孟子》一书，篇幅并不长，提及舜帝却达五十多处。孔、孟在《论语》和《孟子》二书中，赞赏尧舜之处可谓比比皆是。？？孟子甚至称赞说：“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。欲为君尽君道；欲为臣尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君也；不以尧之所以治民治民，贼其民也。”意思是说：圆规和曲尺是圆和方的最高准则，圣人舜就是做人的最高标准。 苏轼晚年曾写过一首诗《六月二十日夜渡海》：“参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。云散月明谁点缀？天容海色本澄清。空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”最后两句“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”是诗眼，也是其一生生活态度的真实白描。在那蛮荒凄凉之所，在那风雨如磐之岁月，在那食不果腹之日夜，他虽然历经贬谪，九死一生，但是他不抱怨。而正是这种不抱怨的人生态度，苏轼把看似悲苦的生涯过得如雨后彩虹一般绚烂饱满，成为后世敬仰和热爱的词圣。  加强人性的修养（资料图 图源网络） 孟子提倡人们向舜帝学习，认为我们普通人只要努力加强人性的修养，就“人皆可以为尧舜”。圣人的智慧启示我们——水能直至大海，就是因为它巧妙避开所有障碍，不断前行；伟大的人，成功的人，不是他脚下的道路一马平川，而是在遭遇不公平时懂得及时止损，绕开抱怨的泥潭，将压力转化成动力，将有限的精力投入到更美好的事情上，最终成就了人生的广大，活成了别人眼中的传奇。 (责任编辑：admin) |