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发脾气、心胸狭窄对健康很不利。美国威斯康星州伊林艾克博士在她最近发表的研究报告中指出，愤怒和敌对情绪可能诱发心律不齐，并因此增加脑中风的危险。医学专家指出，心律不齐指的是心肌电信号系统发生障碍，使得心跳节律失常的一种心脏病。心律失常会造成心脏泵血效率降低，诱发心脏功能衰竭和脑中风等严重疾病。发怒是人对外界刺激的一种强烈反应。人在发怒时，体内与应激反应有关的激素，如肾上腺素，就会大量分泌，结果使心跳加快、血压升高、代谢功能也处于“一级戒备状态”。有些人由于性格原因，对外界刺激反应强烈，无论大事小事，动不动怒发冲冠，对体内生理机制作不必要的“战前动员”。结果，在应激反应性激素的作用下，使心血管系统反复处于紧张状态。久而久之，经常发怒的人就比遇事冷静、心态平和的人容易患心律失常。医学界对于情绪和心律失常关系的生物化学过程尚有待于实验论证。然而，对于易怒的人来说，若能学会调理情绪，将会有益于心脏健康，这已经是不容争议的事实。 第三，不要纵欲。纵欲不仅仅指的是生理方面的，更有饮食习惯、卫生习惯、交际习惯、起居习惯、说话习惯等等日常生活的各个方面。比如说，一个人爱吃甜食，就天天吃，顿顿吃，明知道对身体不好，还要吃，这就是放纵自己对食物的欲望。比如，有人爱抽烟、喝酒，明知道这不好，但习惯依旧，就是改不掉，也没有毅力和决心改掉，这也是纵欲，不懂得克己修身。 孔子曾说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”孔子这里强调的是，人应该按照不同时期的体质特点来养生，即年龄不同，生理、心理特点不一样，养生方法就应该有所区别。 在青少年时期，身体发育尚不成熟，戒之在色。壮年时期，身体强健，精力充沛，脾气也大，就应该戒之在斗，好斗会伤身。到了老年，就要看淡名利，学着清心寡欲一点，不要再患得患失、怨天尤人了，别再苦心追求什么了。生不带来，死不带去，应该想得开，心情舒畅最重要。 第四，要讲究吃相，注意饮食卫生。孔子很讲究吃相，他说：“食不言，寝不语。”我们现在很多人离不开电视，一边看电视，一边吃饭，这习惯很不好。 孔子说：“食不厌精，脍不厌细。”“食”指粮食，“脍”指切碎了的肉。孔子有“八不食”的习惯，比如，食物变了颜色不吃，变了味不吃，作料放得不当的菜不吃，从市场上买回的酒和熟肉不吃。 讲究吃相，也不是一成不变的。史书记载：孔子被围困在陈国与蔡国之间，整整10天没有饱饭吃，有时连野菜汤也吃不上，真是饿极了。 学生子路偷来了一只煮熟的小猪，孔子不问肉的来路，拿起来就吃；子路又抢了别人的衣服来换了酒，孔子也不问酒的来路，端起来就喝。可是，等到鲁哀公迎接他时，孔子却显出正人君子的风度，席子摆不正不坐，肉类割不正不吃。 子路便问：“先生为啥现在与在陈、蔡受困时不一样了呀？”孔子答道：“以前我那样做是为了偷生，今天我这样做是为了讲义呀。”子路三日沉思而不得其解，却在第四天突然顿悟：原来夫子虽是圣贤，仍如同常人一样，车到哪里说哪里话啊！ 孔子不抑郁的秘诀 大家都忙，忙得不亦乐乎。因为太急着赶路，所以我们没有时间读书，没有时间欣赏沿途的风景，没有时间思考，没有时间去领悟人生的幸福。我们变得急躁了。我们的物质条件改善了，提高了，但不少人的精神上却出现了这样那样的问题，心理需要疏导。孔子一生最后的岁月充满了对自己政治影响之稀微的深深失望。他最喜爱弟子颜回，但他年纪轻轻就死了，死的时候孔子哀叹“天丧予”，这句忧郁的短语，显出悲伤的语气，在孔子最后时光的表述里，屡屡回荡着。 忙，只是忙。莫非匆匆赶路就是现代人的命？听说作家李佩甫新出的长篇《等等灵魂》，对“快进”有足够的警惕和反思。胡传吉在他的文章《别走太快，等等灵魂》中说：《等等灵魂》以奇特的构思进入了时间与时序的悖论，这是一个关于物质与灵魂分野的故事，但它并非由物质起步，作者由时间讲起……也许作者想说的是，在肉体与灵魂分隔越来越快越来越远的年代，有必要像印第安人那样，说一声：“别走太快，等等灵魂。”确实，我们走得太快，灵魂的步子已跟不上，肉体出现了意外，活着已不足够赎罪。 君不见大城市的人，连走路都像一路小跑，不忙不行啊，挤地铁，赶公交，慢了上班就可能迟到。生活倒是“充实”了，可未免太疲惫了。于是，有学者提出，评估一个国家的人民生活得好不好，不能仅仅看GDP(国民生产总值)这一个标准，还要看GNH(国民幸福指数)。换句话说，经济发达了，口袋里有钱了之后，也要看看百姓是否快乐，是否内心平和。 心理医生提醒说，抑郁症的典型症状是情绪低落，缺乏愉悦，高兴不起来，对以往喜欢的事也提不起兴趣。日常生活中，很多因素会诱发抑郁症：工作压力大、生活负担重、家庭婚姻问题、各种慢性疾病(如中风、心血管疾病、肿瘤、糖尿病等)。 内心平和很重要，不平和就容易生气，生气了就自然没有快乐可言，久而久之就容易得抑郁症。有调查说，中国目前大约有抑郁症患者3000万人。另有专家根据流行病学调查判断，存在抑郁状态的人高达30%。 管理学上有句话说，成功男人具备智商、逆商和情商。智商我们都知道了，什么叫逆商呢？就是在逆境中仍然有一颗平和之心，不灰心丧气。什么叫情商呢？就是说善于与人沟通，人缘好。我想，这话的意思就是提醒男人要学会控制自己的情绪和情欲。一个有教养的男人必定是宽容的、平和的、慢热的，而不是“激情燃烧”的暴脾气。遇事要学会以平常心处之，《论语·卫灵公》说：“君子求诸己，小人求诸人。”多反思自身，不就平和了吗？ 被称为圣人的孔子除了在鲁国大司寇的位置上短暂地进行了政治实践外，一生中再没有得到什么值得夸耀的机会。等到后来周游列国、四处碰壁的时候，他唯一能做的就是为自己的理想国进行无限丰富的设计。但是，孔子有理想、有信仰，即使在极度贫困的时候也能够“乐道”，因为他有“君子固穷”的胸怀。 金陵客最近在一篇文章中说：孔子生当乱世，不管遭遇如何变化，始终心理平衡。面对落差，他信仰坚定，既不攀比，也不自卑，“造次必于是，颠沛必于是”(《论语·里仁》)；面对诱惑，他操守坚贞，既不媚上，也不媚俗，“不义而富且贵，于我如浮云”(《论语·述而》)。他自我评价说：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”(《论而》) 孔子生活的时代，贫富差距不小，但孔子从不讳言财富。他说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”(《论语·述而》)看来，只要收入好，他对工种并不挑剔。但是，他更坚持自己的原则：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”(《论语·里仁》)他从不以富贵为人生最高目标，不以奢侈享受为幸福生活，从不因生活的困顿而影响自己对理想境界的追求。 孔子为什么不患抑郁症？是因为他把信仰表现在行为上，把操守表现在实践中，一生表里如一，言行一致。这恐怕是当代人最缺乏的品格。“君子谋道不谋食”，孔子甚至说：“朝闻道，夕死可矣。”足见他求道的迫切和重视。 把心态放松，不要这么严肃，平和一点，豁达一点，开朗一点，你会发现幸福就在你眼前。奥修怎么说的？他说：“有很多人在这个地球上，就在你坐的地方，至少有十具尸体曾经葬在那里，他们也和你一样严肃；他们曾经在争斗，现在，这些为一小块土地而争斗的人已不复存在，而土地依然存在……” 一个平和的人，写出的文章也是耐人寻味的。比如说，王小波曾在《我看国学》一文中说过这样一段话：我现在四十多岁了，师长还健在，所以依然是晚生。当年读研究生时，老师对我说，你国学底子不行。我就发了一回愤，从四书到二程、朱子乱看了一通。我读书是从小说读起，然后读四书；做人是从知青做起，然后做学生。这样的次序想来是有问题。虽然如此，看古书时还是有一些古怪的感慨，值得敝帚自珍。读完了《论语》，闭目细思，觉得孔子经常一本正经地说些大实话，是个挺可爱的老天真。自己那几个学生老挂在嘴上，说这个能干啥，那个能干啥，像老太太数落孙子一样，很亲切。老先生有时候也鬼头鬼脑，那就是“子见南子”那一回。出来以后就大呼小叫，一口咬定自己没“犯色”。总的来说，我喜欢他，要是生在春秋，一定上他那里念书，因为那儿有一种“匹克威克俱乐部”的气氛。至于他的见解，也就一般，没有什么特别让人佩服的地方。至于他特别强调的礼，没什么大意思。对于幼稚的人也许必不可少，但对有文化的成年人就是一种负担。不过，我上孔老夫子的学，就是奔那种气氛而去，不想在那里长什么学问。 亚里士多德曾经说，“吾爱吾师，吾尤爱真理”，而孔子呢？他说学道方面，自己是“当仁，不让于师”(《论语·卫灵公》)，甚至可以“朝闻道，夕死可矣”(《论语·为政》)，早上闻道，哪怕傍晚死了也愿意！孔子的一生可以说是“君子忧道不忧贫”(《论语·卫灵公》)的一生：为道而学，为道而教，为道而施。为此，孔子“入太庙，每事问”(《论语·八佾》)，别人笑他既然博学晓礼为何还要“每事问”，他回答说好问正是“礼”呀。按《论语》、《史记》、《春秋·左传》等文献的记载，孔子明确拜学过的人有郯子、蘧伯玉、师襄子、老子、苌弘等，学习的内容涉及礼、史、官制、琴术等。 终其一生，孔子一直都是个谦虚谨慎的人，从来不骄傲，不自以为是，他对自己的评价一直很低调，但唯独对自己“好学”这点，孔子是自信的，并深引以为赞赏，他说：“十室之邑必有忠信如丘焉，不如丘之好学也。”(《论语·公冶长》)可以这么说，在“好学”方面，孔子自信再无第二个人能够与他媲美了。对孔子而言，学习是他一生中一种“不亦说乎”的快事，“学如不及，犹恐失之”(《论语·泰伯》)。 (摘自《孔子为什么这样红》崇文书局出版) (责任编辑：admin) |