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学点版本知识，于国学大有助益。唐以前书籍皆手写本，因其来之不易，人以为贵，故精详校勘而多善本。晚唐五代，特别是宋以后，印刷兴盛，书籍大量刊刻，人见其多而不以为贵，加以因商业牟利而辗转模刻，不重校勘而增其鲁鱼豕亥之讹，以此产生了许多粗制滥造却易售易得的劣质书。这种现象，各时皆有，宋代亦然。但因其时代久远，物以稀为贵，今天所见宋本建刻，也成了古董文物一类的宝贝，虽具有一定的历史参考价值，但作为读者，却千万小心，要详加校勘分析，不要轻信名家所谓“书以弥古为弥善”之言。读劣质宋本建刻，同样会上当受骗的。叶梦得《古林燕语》卷八有个故事:“熙宁以前，以诗赋取士，学者无不先遍读五经。余见前辈无科名人，亦多能杂举五经。……自改经术，人之教子者往往便以一经授之，他经纵读，亦不能精，教者亦未必皆读五经，故虽经书正文，亦率多遗误。尝有教官出《易》题云:‘乾为金，坤亦为金，何也？’举子不免上请，则是出题时偶检福建本，‘坤为釜’字，本谬，忘其上两点也。又尝有秋试，问《井》卦何以无彖？亦是福建本所遗。”你看，宋刊建刻麻沙坊本之讹，造成了教官出题犯错，闹了大笑话。《易传·说卦》原文是“乾为金”、“坤为釜”，而建本“釜”字上面两点遗漏而错为“金”，糊涂教官信以为真，据此出题，能不贻笑大方吗？又《井》卦原有彖辞，建本漏刻，教官不问版本，以致斯文扫地。只要略具版本常识，寻对精善之本，自然不会闹此笑话。不过，教官出错考题，还不至于死人。如果医书版本错误，就可能闹出人命来。明陆深《俨山外集》有一故事，说是明初名医戴元礼，在南京见一医家门庭若市，元礼以为神医，于是天天去那医家看看。偶见一求药病人已出诊所，那“神医”追出门外，关照病家，煎药时一定要放一块锡同煎。元礼很奇怪，从未有以锡入煎剂的，遂问那医师。医师说是古方。元礼找到原书，乃是“餳”字，急为改正。餳即糖，“食”旁误作“金”旁，又少一笔，遂变为“锡”。由于庸医不讲版本，沿用坊本开方，一旦下错药方，轻者病情加重，重者危及生命。版本之事，意义重大，岂当儿戏！ 晚唐五代后，有志于刻书惠世者不乏其人。宋王明清《挥麈余话》卷二载，毋昭裔“贫贱时，尝借《文选》于交游间，其人有难色。发愤异日若富贵，当板以镂之遗学者。后仕王蜀为宰，遂践其言，刊之印行”。后来宋代蜀刻大兴，即与毋昭裔提倡有关。在宋刻三等之中，蜀刻仅居中列。我有一部上海古籍出版社据北图馆藏宋蜀刻本原尺寸影印《昌黎先生文集》，不仅具考辨校订字句功能，而且行款、刀法、字体、墨色、版式诸方面，印刷精美，赏心悦目而富有审美观赏价值。居中等之蜀刻尚且如此，上等宋本杭刻之精美可想而知。清孙从添《藏书记要》说，宋本“字画刻手古劲而雅，墨色淡香，纸色苍润，展卷便有惊人之处”。所言宋本杭刻梨枣为板，纸张上乘，名人书写，精工雕刻，其字体大致有二:或瘦劲雅秀如欧（阳询）柳（公权）笔法，或气势雄伟如颜真卿笔法，俱生动有神而堪称双璧。近现代藏书家郑振铎在生活窘迫中曾自嘲解困说:“取善本书若干，以资欣赏，以涤尘心，当可有助修养。”版本之学，不仅有关学问，更有清心养性之功效。 不过所谓善本，不仅在于时代之古旧，同时还在后人之精校注本。如宋本《陶渊明集》，据宋代《蔡宽夫诗话》，就有许多刊误，故有“校之不胜其异”之叹。如陶氏《读山海经诗》有“刑天舞干戚”之句，但宋代曾紘所见诸本为“形夭无千岁”，因义窒碍疑其误，故取《山海经》原本加以校正。一句五字皆因形近而讹，故曾紘“每以世无善本为恨”。现在陶集已有若干精校本，古人可以无恨矣！ 还有，中国古代兵火无情，毁坏了大量公私藏书，幸亏有些亡佚之书，早巳流入周边汉文化圈的国家，如日本、朝鲜、越南等。元诗人杨维桢《送僧归日本》曰:“我欲东夷访文献，归来中土校全经。”日本至今仍然保存了许多中国早已亡佚的宋、元善本书。如日本镰仓时代，北条实时购买了数百部宋元版书，保存在金泽文库中。几百年后，北条氏衰落，金泽文库许多宋本，转入德川家康府藏。而若干宋本则被前田绍纲收购，转入前田氏育德会尊经阁保存，其中有中国早已亡佚的南宋绍兴八年董弅刻《世说新语》，书中盖有金泽文库藏书印章。此书后由近人罗振玉珂罗版影印传回国内。国外所存宋元明清善本，成为中外文化交流的历史见证，亦是学界之幸事。（作者： 蒋凡） (责任编辑：admin) |