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竹林玄学是学术界研究的热点问题之一，前人与时贤已取得了相当丰硕的成果，但对这一学派的易学思想关注不够。尽管学者们对阮籍的《通易论》多有讨论，①但仅局限于阮籍个案，而对竹林玄学易学思想的整体状况，未作系统梳理。其中原因，是相关资料比较匮乏。据文献记载，竹林名士有三部关于《周易》的专题论著——阮籍的《通易论》、向秀的《周易注》、阮咸的《易义》。遗憾的是，阮咸《易义》全部失传，没有留下任何文字；向秀的《周易注》则久佚，仅存数条佚文，只有阮籍的《通易论》一文较为完整地流传至今，故学者们多对阮籍的《通易论》用力。如果将向秀《周易注》的佚文，嵇康与阮侃关于“宅无吉凶”四篇论文中涉及易学的相关文字作综合分析，则不难发现，竹林玄学在对待汉代象数易学问题上，存在两种不同倾向，具有不同的形上哲学背景：一是以阮籍、嵇康为代表的多数派，持宇宙生成论，继承了汉代象数易学，二是以向秀为代表的少数派，持贵“无”本体论，反对汉代象数易学。 一 为了从宇宙论的高度“究天人关系”，解释人类社会的各种现象，阮籍对玄学最重视的三部经典《老子》、《庄子》、《周易》——“三玄”，分别撰写了《通老论》、《达庄论》和《通易论》三篇专论。《通老论》仅存少量佚文，《达庄论》与《通易论》完整流传至今。其中的《通易论》，是阮籍讨论《周易》性质的论文，也是竹林七贤唯一完整流传至今的易学论著。在《通易论》中，阮籍通过发挥《易传》学说解释了周易的主要问题，对《易经》的起源、六十四卦的本质及其卦序排列的意义等问题，作了系统阐述。 关于《易经》的起源，阮籍继承了《系辞》的说法，认为原始时代人类生活在困苦中，圣人庖牺氏为了民生幸福，通过观察自然与社会，发现可以通过“卦象”模拟表达各类现象背后的本质与规律，于是发明了八卦及其组合而成的六十四卦，将大千世界的万事万物分门别类，并依据象卦原理，率领人民从蒙昧走向了文明：改良了生产工具，建立了国家政治经济制度。“庖牺氏当天地一终，值人物憔悴，利用不存，法制夷昧，神明之德不通，万古之情不类，于是始作八卦。引而伸之，触类而长之，分阴阳，序刚柔，积山泽，连水火，杂而一之，变而通之，终于未济，六十四卦尽而不穷……南面听断，向明而治；结绳而为网罟，致日中之货，修耒耜之利以教，天下皆得其所。”②阮籍进而指出，此后的历代圣王，都依据时代特点，吸取《易经》的智慧，做了适合各自时代的发挥，故夏有《连山》、商有《归藏》，而最重要的则是周文王对六十四卦之卦爻象所作的文字解释。“黄帝、尧、舜应时当务，各有攸取，穷神知化，述则天序。庖牺氏布演六十四卦之变，后世圣人观而因之，象而用之。禹、汤之经皆在，而上古之文不存；至乎文王，故系其辞，于是归藏氏逝而周典经兴。”③ 关于《易经》六十四卦排序的原理，是《通易论》讨论的中心问题。阮籍认为，宇宙万物时时刻刻在变化，而《易经》的最大特点便是揭示其中的奥秘。“上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适，故谓之‘易’。《易》之为书也，本天地，因阴阳，推盛衰，出自幽微以致明著。”六十四卦的排序，集中体现了宇宙万物的运行规律。在此，阮籍继承了《序卦》的学说，同时吸收了《彖》《象》关于“卦时”的文字，将六十四卦视为六十四种社会大环境——时代，从社会人事角度解释了六十四卦卦序所阐示的规律。换句话说，阮籍《通易论》在《易传》的基础上，将六十四卦的排序视为人类社会发展变化的流程，其中每个卦，都表达了一种社会大环境或社会形势。例如，他对《大过》与《小过》作了如是解释：“大过何也？栋桡莫辅，大者过也。”“小过何也？逾位凌上，害正危身，小者过也。”这种以社会政治形势解释卦象的思路，与王弼《周易注》有相似之处。但是，阮籍易学思想同时有较多的象数因素，尤其是受汉代象数易学的影响还是相当明显的。请看： 卦体开阖，乾以一为开，坤以二为阖。乾坤成体而刚柔有位，故木老于未，水生于申，而坤在西南；火老于戌，木生于亥，而乾在西北；刚柔之际也，故谓之父母。阳承震动，发而相承，专制遂行，万物以兴，故谓之长男；水老于辰，金生于巳，一气存之，终而复起，故巽为长女；震发于风，阴德有纪，火中鸣，母道将始，故离为中女；又在西北，健战将升，季阴幼昧，衰而不胜，故兑为少女。仓中拔留，肇幽为阳，在中未达，含而未章，故坎为中男；周流接合，万物既终，造微更始，明而未融，故艮为少男。乾圆坤方，女柔男刚，健柔时推，而福祸是将，循化知生，从变见亡；故吉凶成败，不可乱也。④ 朱伯崑先生指出：“其中解释乾坤父母卦和六子卦的关系时，吸收了汉易中的八卦方位说和五行休王说，这只是个别的情况。就阮籍解易的基本倾向说，其易学属于当时的义理流派，继承和发挥了古文经学派以《易传》文解释《周易》的传统，同管辂的占术是不同的。”⑤朱先生的论点基本上是客观公平的，反映了阮籍《通易论》的学术属性。但是，与王弼义理易学相比，阮籍的象数思想成分不能估计过低，表现在以下两个方面： 其一，阮籍的象数思想显然不是来自《易传》的相关因素，而是继承了汉代象数易学的核心观点。尽管《周易·说卦》已将八卦与八方相配，但五行、干支并未纳入其中。汉代象数易学在其气化宇宙论的支持下，提出了“卦气”学说，而卦气说又建立在气化的宇宙生成论与宇宙结构论基础之上，其大致思路为：宇宙是一个从无到有的气化过程，首先是元气的生成——太极→阴阳→四象→五行→八卦→六十四卦之气生成；再者由阴阳、五行、八卦之气生成了有形的天地万物；太极、阴阳、四象、五行、八卦、六十四卦生成万物后并未消失，而是作为宇宙空间的大气场继续存在，并与所生万物发生着相互感应，决定着万物的变化以及人类的吉凶祸福。汉代象数易学的最大特点是将五行、干支与八卦乃至六十四卦结合，通过演算宇宙大气场“卦气”的变化占卜吉凶。王弼对汉代象数易学的批评，主要集中在对“五行”“干支”的问题上。“互体不足，遂及卦变；变又不足，推致五行。一失其原，巧愈弥甚。”⑥阮籍《通易论》将五行、地支与八卦相配，显然是对汉代象数易学的继承。 其二，阮籍相信《易经》有预知吉凶的占卜功能，而这正是王弼易学所反对的：“夫爻者何也？言乎变者也。变者何也？情伪之所为也。夫情伪之动，非数之所求也。”⑦在这个问题上，阮籍《通易论》与王弼《周易注》具有明显的差异。他在《通易论》中指出，《易经》之所以有神秘的预测功能，在于“易道”通过“阴阳”二气的运动，控制着天地万物的生成变化。“《易》顺天地，序万物……阴阳性生，性故有刚柔；刚柔情生，情故有爱恶。爱恶生得失，得失生悔吝，悔吝著而吉凶见。八卦居方以正性，蓍龟圆通以索情。”⑧“一阴一阳，出入吉凶，由暗察彰。”⑨显然，阮籍的象数思想并非偶然，而是与其气化宇宙论密切相关——他并没有将六十四卦变化视为人类社会自身运动的结果，而是将“卦气”视为人类社会大环境“卦时”变化的动因。 阮籍易学思想中具有明显的象数易学烙印并非偶然，而是与其气化论宇宙观密切相关。在宇宙论方面，阮籍继承了汉代气化宇宙生成论与宇宙结构论。他在《通老论》中，试图将儒、道经典中的宇宙本根融为一体：“《易》谓之太极，《春秋》谓之元，《老子》谓之道。”⑩所谓“元”，指元气。在《达庄论》中，他认为天地万物形态各异，但都是元气生成，没有本质的差别。“升谓之阳，降谓之阴。在地谓之理，在天谓之文。蒸谓之雨，散谓之风。炎谓之火，凝谓之冰。形谓之石，象谓之星……人生天地之中，体自然之形。身者，阴阳之积气也。性者，五行之正性也。”既然天地万物皆由阴阳五行之气而成，故依据同类相感的原理，人类社会与宇宙卦气的感应，则顺理成章。这是象数易学赖以生存的理论基础，也是阮籍、嵇康、阮侃等竹林玄学主流派象数易学思想赖以生存的理论基础。 (责任编辑：admin) |