 [摘要]“知足”是老子思想中的一个重要思想。“知足者富”、“知足不辱，知止不殆”、“知足之足，常足矣”，是“知足”思想的核心表述。汉代颜行“知足”之风，很多人淡泊名利，追求心灵的宁静和精神的富有；在处世态度上，他们为人谦退，生活俭朴，与人为善，远离权势和名利，追求淳朴清静的生活；他们有着和谐的人际关系，他们的思想行为也影响并促进了社会的和谐。 [关键词]老子；知足；汉代；和谐社会 “知足”思想既是中华传统文化思想的一个重要方面，也是老子思想的一个核心思想。“知足”思想在汉代影响甚大。本文拟就“知足”思想的内涵及其风行汉代的情况做一初步探讨。 一、“知足”的含义 “知足”思想在《老子》中有以下几处直接的记载。《老子》33章：“知足者富。”44章：“甚爱必大费；多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。”46章：“祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”楚简本《老子》中有“夫亦将知足，知足以束，万物将自定”。的话。 老子的“知足”思想包含的涵义主要有：(1)求内不求外，追求纯真的本性和精神的富有，而对外在的名利看得很淡。“知足者富”，三国时期的王弼注曰：“知足者，自不失，故富也。”主要是从精神层面而非从物质层面来说的。因为“知足”，则精神不受贪欲的扰动。王弼在46章做注时说：“天下有道，知足知止，无求于外，各修其内而已”，强调了追求内在精神富有的重要性；(2)名利和钱财是身外之物，是守不住的，过分的追求和占有必定丧失也多，因为你过多占有财富违背了财货流通的原则，是不符合天道的。王弼注曰：“甚爱，不与物通；多藏，不与物散。求之者多，攻之者众，为物所病，故大费、厚亡。”因此对名利的占有要适可而止，要知足，这样才能“长久”；(3)人性的最大弱点在于贪得无厌，永不满足。要做到“知足之足，常足矣”，必须要做到寡欲，知道满足。王弼在第20章做注时说：“无欲而足”、“自然而足。”(4)对于侯王等统治者而言，其欲望有时候会造成很大的祸害，所以必须用“知足”来约束他们的欲望，这样万物才会自然安定。 胡寄窗先生从经济的角度认为，老子的“知足”与否主要取决于人对财富标准的主观认识，关键在于“寡欲”。他在“老子中的经济思想”一节中说：“寡欲的具体表现是‘知足’。老子学派把知足看得非常重要，以为知足可以决定人们的荣辱、生存、祸福。……不仅如此，他们并将知足作为主观上分辨贫富的标准。如知足，则虽客观财富不多而主观上亦可自认为富有，‘知足者富’，‘富莫大于知足’。因为知‘足’之所以为足，则常足矣，常足当然可以看作是富裕。反之，客观财富虽多，由于主观的不知足，贪得无厌，能酿成极大的祸害。从这里可以看出老子的财富观决定于主观的知足与不知足，亦即决定于‘欲不欲’，所以带有唯心主义色彩。但他们很重视客观刺激产生欲望之作用。如他们说‘乐与饵，过客止’。寡欲与知足是不可分割的，未有能寡欲而不知足者，亦未有不寡欲而能知足者。老子提出寡欲、知足，对当时当权贵族的无厌欲求是一个强烈的抗议。”胡寄窗先生所论，很有道理。《韩诗外传》卷五说：“福生于无为，而患生于多欲。知足，然后富从之。……贪物而不知止者，虽有天下，不富矣。”《韩非子·六反篇》说：“桀贵在天子而不足于尊，富有四海之内而不足于宝，君人者虽足民，不能足使为天子，而桀未必以天子为足也。”夏桀虽贵为天子、富有四海，却仍不满足，主要在于他的贪欲太多。“知足”要求内而不要求外，要过“为腹不为目”的生活，减少贪欲，过简单清净的“寡欲”生活，如此，自然会“知足”。 老子正是想通过自己的着作告诫人们，特别是那些掌握政权的奴隶主贵族，对物质财富的占有欲要适可而止，要知足，否则，贪欲超过了一定的限度，必然会自取其辱，必然会遭受严重的损失，包括物质方面的损失，当然也包括社会地位和精神心态等方面的损失。 二、汉代“知足”之风的形成 汉初，黄老无为思想成为国家的统治思想。无为并不是行政的不作为，而是“不妄为”，是“寡欲”“知足”，它主要是针对秦朝“有为”而言的，秦之“有为”主要表现在“妄为”，即贪欲无厌，大兴土木，不恤民力。如：修始皇陵，建阿房宫，筑长城，修驰道等等。汉朝统治者总结秦朝灭亡的教训，最直接也是最深刻一条就是秦朝统治者的“有为”和“不知足”。所以，汉初，统治者反其道而行之，把老子思想作为国家统治思想，大力提倡并积极践行老子“知足”思想。国家“知足”，固守而不外拓，与匈奴和亲，对于匈奴的扰边，只是“令边备守，不发兵深入”；统治者“知足”，清心寡欲，无为而治，土木不兴，宫室不修，衣不曳地，帏帐无绣，真真地是体现了“与民休息”。 史载“孝惠皇帝、高后之时，黎民得离战国之苦，君臣俱欲休息乎无为，故惠帝垂拱，高后女主称制，政不出房户，天下晏然。刑罚罕用，罪人是希。民务稼穑。衣食滋殖”。 汉文帝更是以知足着称，史载“孝文帝从代来，即位二十三年，宫室苑囿狗马服御无所增益”。他曾经想建造一个露台，召来工匠一问，需要花费百金，于是停止建造。他还经常穿着粗布衣服，为了节省布料，规定其夫人的衣服长不得拖地，帏帐不得纹饰绣花，即史籍所载“上常衣绨衣，所幸慎夫人，令衣不得曳地，帏帐不得文绣”。他还规定自己的陵墓当中一律使用瓦器，不得使用金银铜锡，“欲为省，毋烦民”。汉景帝在诏书中也颂扬汉文帝知足节俭，说他“减嗜欲，不受献”。司马贞在[索隐述赞]中称颂汉文帝“绨衣帅俗，露台罢营。……霸陵如故，千秋颂声”。自汉朝建立到汉文帝时期，统治者的知足节俭已经产生了广泛的社会影响，赢得了老百姓的拥护，即太史公所谓“德至盛矣”。 汉景帝继续大力提倡知足理念，他在后元二年(前142年)五月的诏书中严厉批评贪得无厌之徒，表扬寡欲知足的廉士，下令从廉士中提拔官员：“人不患其不知，患其为诈也；不患其不勇，患其为暴也；不患其不富，患其亡厌也。其唯廉士，寡欲易足。……亡令廉士久失职，贪夫长利。” 曹参为齐相，用黄老之术治国，获得贤相之名。待到萧何死后，曹参入京为汉相，竭力推行老子治国思想，选官任人只选那些忠 厚老实不善言辞者，凡是巧言花语追名逐利之徒，概不予录用。因为忠厚老实之人往往比较知足，而欲务声名之人往往贪欲无厌。《史记·曹相国世家》对此有记载：“择郡国吏木诎于文辞，重厚长者，即召除为丞相史。吏之言文刻深，欲务声名者，辄斥去之。” (责任编辑：admin) |