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大乘起信论 归命尽十方，最胜业遍知；色无碍自在，救世大悲者！ 及彼身体相，法性真如海；无量功德藏，如实等修行！ 为欲令众生，除疑舍邪执；起大乘正信，佛种不断故。 论曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说。说有五分，云何为五？一者因缘分，二者立义分，三者解释分，四者修行信心分，五者劝修利益分。 初说因缘分。问曰：有何因缘而造此论？答曰：是因缘有八种。云何为八？ 一者，因缘总相。所谓为令众生离一切苦，得究竟乐，非求世间名利恭敬故。 二者，为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。 三者，为令善根成熟众生，于摩诃衍法堪任不退信故。 四者，为令善根微少众生修习信心故。 五者，为示方便，消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。 六者，为示修习止观，对治凡夫二乘心过故。 七者，为示专念方便，生于佛前，必定不退信心故。 八者，为示利益，劝修行故。 有如是等因缘，所以造论。 问曰：修多罗中具有此法，何需重说。 答曰，修多罗中虽有此法，以众生根行不等，受解缘别。 所谓如来在世，众生利根，能说之人，色心业胜，圆音一演，异类等解，则不须论。 若如来灭后，或有众生能以自力广闻而取解者，或有众生亦以自力少闻而多解者，或有众生无自智力，因于广论而得解者，亦有众生复以广论文多为烦，心乐总持少文而摄多义能取解者。如是，此论为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。 已说因缘分，次说立义分。 摩诃衍者，总说有二种，云何为二，一者法，二者义。所言法者，谓众生心。是心则摄一切世间法，出世间法。依于此心显示摩诃衍义，何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故。是心生灭因缘相，能示摩诃衍体相用故。所言义者，则有三种。云何为三？一者体大，谓一切法真如平等不增减故。二者相大，谓如来藏具足无量性功德故。三者用大，谓能生世间一切善因果故。一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。 已说立义分，次说解释分。解释有三种。云何为三？一者显示正义，二者对治邪执，三者分别发趣道相。显示正义者，依一心法有二种门。云何为二？一者心真如门，二者心生灭门。是二种门皆各总摄一切法。此义云何？以是二门不相离故。心真如者，是一法界大总相法体门。所谓心性不生不灭。一切诸法惟依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。是故一切法从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，惟是一心，故名真如。以一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故，言真如者亦无有相。谓言说之极，因言遗言。此真如体无有可遗，以一切法悉皆真故。亦无可立，以一切法皆同如故。当知一切法不可说不可念，故名为真如。问曰：若如是义者，诸众生等，云何随顺而能得入？答曰：若知一切法虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。复次，此真如者，依言说分别，有二种义。云何为二？一者，如实空，以能究竟显实故。二者，如实不空，以有自体具足无漏性功德故。所言空者，从本已来一切染法不相应故，谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。当知真如自性，非有相，非无相。非非有相，非非无相。非有无俱相。非一相，非异相。非非一相，非非异相。非一异俱相。乃至总说，依一切众生以有妄心，念念分别，皆不相应，故说为空。若离妄心，实无可空故。所言不空者，已显法体空无妄故，即是真心。常恒不变，净法满足，则名不空，亦无有相可取，以离念境界，惟证相应故。心生灭者，依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿赖耶识。此识有两种义，能摄一切法，生一切法，云何为二？一者觉义，二者不觉义。所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。依此法身说名本觉。何以故？本觉义者，对始觉义说，以始觉者，即同本觉。始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。又以觉心源故，名究竟觉。不觉心源故，非究竟觉。此义云何？如凡夫人觉知前念起恶故，能止后念令其不起。虽复名觉，即是不觉故。如二乘观智、出发意菩萨等，觉于念异，念无异相，以舍粗分别执着相故，名相似觉。如法身菩萨等，觉于念住，念无住相，以离分别粗念相故，名随分觉。如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性。心即常住，名究竟觉。是故修多罗说：若有众生能观无念者，则为向佛智故。又心起者，无有初相可知，而言知初相者，即谓无念。是故一切众生不名为觉，以从本来念念相续，未曾离念，故说无始无明。若得无念者，则知心相生住异灭，以无念等故。而实无有始觉之异，以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。复次，本觉随染分别，生二种相，与彼本觉不相舍离。云何为二？一者，智净相，二者，不思议业相。智净相者，谓依法力熏习，如实修行，满足方便故，破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。此义云何？以一切心识之相，皆是无明，无明之相，不离觉性，非可坏，非不可坏。如大海水，因风波动，水相风相不相舍离，而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。如是，众生自性清净心，因无明风动。心与无明俱无形相，不相舍离。而心非动性，若无明灭，相续则灭，智性不坏故。不思议业相者，以依智净，能作一切胜妙境界。所谓无量功德之相，常无断绝，随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。云何为四？一者如实空镜，远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故。二者，因熏习镜，谓如实不空，一切世间境界，悉于中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法即真实性故。又一切染法所不能染，智体不动，具足无漏熏众生故。三者，法出离镜，谓不空法。出烦恼碍、智碍，离和合相，淳净明故。四者，缘熏习镜，谓依法出离故，遍照众生之心，令修善根，随念示现故。所言不觉义者，谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念。念无自相，不离本觉。犹如迷人，依方故迷。若离于方，则无有迷。众生亦尔，依觉故迷。若离觉性，则无不觉。以有不觉妄想心，故能知名义，为说真觉。若离不觉之心，则无真觉自相可说。复次，依不觉故生三种相，与彼不觉相应不离。云何为三？一者，无明业相。以依不觉故。心动说名为业。觉则不动。动则有苦。果不离因故。二者，能见相。以依动故能见。不动则无见。三者，境界相。以依能见，故境界妄现。离见则无境界。以有境界缘故，复生六种相。云何为六？一者，智相依于境界，心起分别，爱与不爱故。二者，相续相，依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。三者，执取相，依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起着故。四者，计名字相，依于妄执，分别假名言相故。五者，起业相，依于名字，寻名取着，造种种业故。六者，业系苦相，以依业受果，不自在故。当知无明能生一切染法，以一切染法，皆是不觉相故。复次，觉与不觉有二种相。云何为二，一者同相，二者异相。言同相者，譬如种种瓦器，皆同微尘性相。如是无漏无明种种业幻，皆同真如性相。是故修多罗中，依于此真如义故，说一切众生本来常住入于涅盘。菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得。亦无色相可见。而有见色相者，惟是随染业幻所作，非是智色不空之性，以智相无可见故。言异相者，如种种瓦器，各各不同。如是无漏、无明、随染幻差别、性染幻差别故。复次，生灭因缘者，所谓众生依心、意、意识转故。此义云何？以依阿黎耶识，说有无明。不觉而起能见、能现、能取境界。起念相续，故说为意。此意复有五种名。云何为五？一者，名为业识，谓无明力不觉心动故。二者，名为转识，依于动心能见相故。三者，名为现识，所谓能现一切境界，犹如明镜现于色相。现识亦尔，随其五尘对至即现，无有前后。以一切时任运而起常在前故。四者，名为智识，谓分别染净法故。五者，名为相续识，以念相应不断故。住持过去无量世等善恶之业令不失故，复能成熟现在未来苦乐等报无差违故，能令现在已经之事，忽然而念。未来之事，不觉妄虑。是故三界虚伪，唯心所作。离心则无六尘境界。此义云何？以一切法皆从心起，妄念而生。一切分别，即分别自心。心不见心，无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故，一切法，如镜中像，无体可得，唯心虚妄。以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。复次，言意识者，即此相续识。依诸凡夫取着转琛，计我我所，种种妄执。随事攀缘，分别六尘，名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识。此识依见爱烦恼增长义故。依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨从出正信发心观察。若证法身，得少分知，乃至菩萨究竟地，不能尽知，惟佛穷了。何以故？是心从本已来，自性清净而有无明。为无明所染，有其染心。虽有染心，而常恒不变。是故此义惟佛能知。所谓心性，常无念故，名为不变。以不惟一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明。染心者，有六种。云何为六？一者，执相应染，依二乘解脱，及信相应地远离故。二者，不断相应染，依信相应地修学方便，渐渐能舍，得净心地究竟离故。三者，分别智相应染，依具戒地渐离，乃至无相方便地究竟离故。四者，现色不相应染，依色自在地能离故。五者，能见心不相应染，依心自在地能离故。六者，根本业不相应染，依菩萨尽地，得入如来地能离故。不了一法界义者，从信相应地观察学断。入净心地随分得离。乃至如来地能究竟离故。言相应义者，谓心、念法异。依净空差别，而知相、缘相同故。不相应义者，谓即心不觉，常无别异，不同知相、缘相故。又，染心义者，名为烦恼碍，能障真如根本智故。无明义者，名为智碍，能障世间自然业智故。此义云何？以依染心，能见能现，妄取境界，违平等性故。以一切法常静，无有起相，无明不觉，妄与法违，故不能得随顺世间一切境界种种智故。复次，分别生灭相者，有二种。云何为二？一者，粗与心相应故。二者，细与心不相应故。又，粗中之粗，凡夫境界。粗中之细，及细中之粗，菩萨境界。细中之细，是佛境界。此二种生灭，依于无明熏习而有。所谓依因、依缘。依因者，不觉义故。依缘者，妄作境界义故。若因灭，则缘灭。因灭故，不相应心灭。缘灭故，相应心灭。问曰：若因灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？答曰：所言灭者，惟心相灭，非心体灭。如风依水而有动相。若水灭者，则风相断绝，无所依止。以水不灭，风相相续。惟风灭故，动相随灭，非是水灭。无明亦尔，依心体而动。若心体灭，则众生断绝，无所依止。以体不灭，心得相续。惟痴灭故，心相随灭，非心智灭。复次，有四种法熏习义故，染法净法起不断绝。云何为四？一者，净法，名为真如。二者，一切染因，名为无明。三者，妄心，名为业识。四者，妄境界，所谓六尘。熏习义者，如世间衣服，实无于香。若人以香而熏习故，则有香气。此亦如是：真如净法，实无于染，但以无明而熏习故，则有染相。无明染法，实无净业，但以真如而熏习故，则有净用。云何熏习起染法不断？所谓以依真如法故，有于无明。以有无明染法因故，即熏习真如。以熏习故，则有妄心。以有妄心，即熏习无明。不了真如法故，不觉念起现妄境界。以有妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念着，造种种业，受于一切身心等苦。此妄境界熏习义，则有二种。云何为二？一者，增长念熏习，二者，增长取熏习。妄心熏习义有二种。云何为二？一者，业识根本熏习，能受阿罗汉辟支佛一切菩萨生灭苦故。二者，增长分别事识熏习，能受凡夫业系苦故。无明熏习义有二种。云何为二？一者，根本熏习，以能成就业识义故。二者，所起见爱熏习，以能成就分别事识义故。云何熏习起净法不断？所谓以有真如法故，能熏习无明。以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦，乐求涅盘。以此妄心有厌求因缘故，即熏习真如。自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法，以如实知无前境界故。种种方便，起随顺行，不取不念，乃至久远熏习力故，无明则灭。以无明灭故，心无有起。以无起故，境界随灭。以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅盘，成自然业。妄心熏习义有二种？云何为二？一者，分别事识熏习，依诸凡夫二乘人等，厌生死苦，随力所能，以渐趣向无上道故。二者，意熏习，谓诸菩萨发心勇猛，速趣涅盘故。真如熏习义有二种。云何为二？一者，自体相熏习。二者，用熏习。自体相熏习者，从无始世来，具无漏法，备有不思议业，作境界之性。依此二义，恒常熏习。以有力故，能令众生厌生死苦，乐求涅盘，自信己身有真如法，发心修行。问曰：若如是义者，一切众生一悉有真如，等皆熏习，云何有信、无信、无量、前后差别？皆应一时自知有真如法，勤修方便，等入涅盘。答曰：真如本一，而有无量无边无明。从本已来，自性差别，厚薄不同故，过恒沙等上凡恼，依无明起差别。我见爱染烦恼，依无明起差别。如是，一切烦恼，依于无明所起，前后无量差别。惟如来能知故。又，诸佛法有因有缘。因缘具足，乃得成办。如木中火性，是火正因。若无人知，不假方便，能自烧木，无有是处。众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不遇诸佛菩萨善知识等，以之为缘，能自断烦恼入涅盘者，则无是处。若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，亦不能厌生死苦，乐求涅盘。若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护故，能起厌苦之心，信有涅盘，修习善根。以修善根成熟故，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进趣向涅盘道。用熏习者，即是众生外缘之力。如是外缘有无量义，略说二种。云何为二？一者，差别缘，二者，平等缘。差别缘者，此人依于诸佛菩萨等，从初发意始求道时，乃至得佛。于中或见或念，或为父母眷属诸亲，或为给使，或为知友，或为怨家，或起四摄，乃至一切所作无量行缘。以起大悲熏习之力，能令众生增长善根，若见若闻，得利益故。此缘有二种。云何为二？一者，近缘，速得度故。二者，远缘，久远得度故。是近远二缘，分别复有二种。云何为二？一者，增长行缘。二者，受道缘。平等缘者，一切诸佛菩萨，皆愿度脱一切众生，自然熏习恒常不舍。以同体智力故，随应见闻而现作业。所谓众生依于三昧，乃得平等见诸佛故。此体用熏习，分别复有二种。云何为二？一者，未相应，谓凡夫二乘初发意菩萨等，以意、意识熏习。依信力故而能修行。未得无分别心，与体相应故；未得自在业修行，与用相应故。二者，已相应，谓法身菩萨，得无分别心，与诸佛智用相应。惟依法力，自然修行，熏习真如灭无明故。复次，染法从无始以来，熏习不断。乃至得佛，后则有断。净法熏习，则无有断，尽于未来。此义云何？以真如法常熏习故。妄心则灭，法身显现，起用熏习，故无有断。复次，真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒。从本以来，性自满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故， 常乐我净义故，清凉不变自在义故。具足如是过于恒沙、不离不断、不异、不思议佛法。乃至满足无所有少义故，名为如来藏，亦名如来法身。问曰：上说真如，其体平等，离一切相。云何复说体有如是种种功德？答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味，惟一真如。此义云何？以无分别，离分别相，是故无二。复以何义得说差别？以依业识生灭相示。此云何示？以一切法本来唯心，实无于念，而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说无明。心性不起，即是大智慧光明义故。若心起见，则有不见之相。心性离见，即是遍照法界义故。若心有动，非真识知，无有自性，非常非乐，非我非净，热恼衰变，则不自在。乃至具有过恒河沙等妄染之义。对此义故，心性无动，则有过恒河沙等诸净功德相义示现。若心有起，更见前法可念者，则有所少。如是净法无量功德，即是一心，更无所念。是故满足，名为法身如来之藏。复次，真如用者，所谓诸佛如来，本在因地，发大慈悲，修诸波罗蜜，摄化众生，立大誓愿，尽欲度脱等众生界。亦不限劫数，尽于未来，以取一切众生如己身故。而亦不取众生相。此以何义？谓如实之一切众生，及与己身真如平等无别异故。以有如是大方便智，除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用。即与真如等遍一切处。又亦无有用相可得。何以故？谓诸佛如来，惟是法身智相之身。第一义谛，无有世谛境界。离于施作，但随众生见闻得益，故说为用。此用有二种。云何为二？一者，依分别识事。凡夫、二乘心所见者，名为应身。以不知转识现故，见从外来。取色分齐，不能尽知故。二者，依于业识。谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地，心所见者，名为报身。身有无量色。色有无量相。相有无量好。所住依果，亦有无量种种庄严。随所示现，即有无边，不可穷尽。离分齐相，随其所应，常能住持，不毁不失。如是功德，皆因诸波罗蜜等无漏行熏、及不思议之所成就，具足无量乐相，故说为报身。又，为凡夫所见者，是其粗色。随于六道，各见不同。种种异类，非受乐相。故说为应身。复次，初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见。知彼色相庄严等事，无来无去，离于分齐，惟依心现，不离真如。然此菩萨犹自分别，以未入法身位故。若得净心，所见微妙，其用转胜。乃至菩萨地尽，见之究竟。若离业识，则无见相。以诸佛法身，无有彼此色相迭相见故。问曰：若诸佛法身离于色相者，云何能现色相？答曰：即此法身是色体故，能现于色。所谓从本已来，色心不二。以色性即智故，色体无形，说名智身。以智性即色故，说名法身，遍一切处。所现之色无有分齐，随心能示十方世界，无量菩萨、无量报身、无量庄严。各各差别，皆无分齐，而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。复次，显示从生灭门即入真如门，所谓推求五阴，色之与心。六尘境界，毕竟无念。以心无形相，十方求之，终不可得。如人迷故，谓东为西，方实不转。众生亦尔。无明迷故，谓心为念，心实不动。若能观察知心无念，即得随顺入真如门故。对治邪执者，一切邪执，皆依我见。若离于我，则无邪执。是我见有二种。云何为二？一者，人我见。二者，法我见。人我见者，依诸凡夫，说有五种。云何为五？一者，闻修多罗说，如来法身，毕竟寂寞，犹如虚空。以不知为破着故，即谓虚空是如来性。云何对治？明虚空相是其妄法，体无不实。以对色，故有。是可见相，令心生灭。以一切色法，本来是心，实无外色。若无外色者，则无虚空相。所谓一切境界，惟心妄起，故有。若心离于妄动，则一切境界灭。惟一真心，无所不遍。此谓如来广大性智究竟之义，非如虚空相故。二者，闻修多罗说，世间诸法毕竟体空；乃至涅盘真如之法，亦毕竟空。从本已来自空；离一切相。以不知为破着故，即谓真如涅盘之性，惟是其空。云何对治？明真如法身自体不空，具足无量性功德故。三者，闻修多罗说，如来之藏无有增减，体备一切功德之法。以不解故，即谓如来之藏有色心法自相差别。云何对治？以惟依真如义说故，因生灭染义示现说差别故。四者，闻修多罗说，一切世间生死染法，皆依如来藏而有；一切诸法不离真如。以不解故，谓如来藏自体具有一切世间生死等法。云何对治？以如来藏从本已来，惟有过恒河沙等诸净功德，不离不断，不异真如义故。以过恒沙等烦恼染法，惟是妄有，性自本无。从无始世来，未曾与如来藏相应故。若如来藏体有妄法，而使证会永息妄者，则无是处故。五者，闻修多罗说，依如来藏，故有生死；依如来藏，故得涅盘。以不解故，谓众生有始。以见始故，复谓如来所得涅盘，有其终尽，还作众生。云何对治？以如来藏无前际故，无明之相亦无有始。若说三界之外更有众生始起者，即是外道经说。又如来藏无有后际。诸佛所得涅盘，与之相应，则无后际故。法我见者，依二乘顿根故。如来但为说人无我。以说不究竟，见有五阴生灭之法。怖畏生死，妄取涅盘。云何对治？以五阴法自性不生，则无有灭，本来涅盘故。复次，究竟离妄执者，当知染法净法皆悉相待，无有自相可说。是故一切法从本已来，非色非心，非智非识，非有非无，毕竟不可说相。而有言说者，当之如来善巧方便，假以言说，引导众生。其旨趣者，皆为离念，归于真如。以念一切法令心生灭，不入实智故。分别发趣道相者，谓一切诸佛所证之道，一切菩萨发心修行趣相义故。略说发心有三种。云何为三？一者，信成就发心。二者，解行发心。三者，证发心。信成就发心者，依何等人，修何等行，得信成就，堪能发心？所谓依不定聚众生，有熏习善根力故。信业果报，能起十善，厌生死苦。欲求无上菩提，得值诸佛，亲承供养，修行信心。经一万劫，信心成就故，诸佛菩萨，教令发心。或以大悲故，能自发心。或因正法欲灭，以护法因缘，能自发心。如是信心成就得发心者，入正定聚，毕竟不退。名住如来种中，正因相应。若有众生善根微少，久远已来，烦恼深厚。虽值于佛，亦得供养，然起人天种子，或起二乘种子。设有求大乘者，根则不定，若进若退。或有供养诸佛，未经一万劫。于中遇缘，亦有发心。所谓见佛色相而发其心。或因供养众生而发其心。或因二乘之人教令发心。或学他发心。如是等发心，悉皆不定，遇恶因缘，或便退失堕二乘。复次，信成就发心者，发何等心？略说有三种。云何为三？一者，直心。正念真如法故。二者，深心。乐集一切诸善行故。三者，大悲心。欲拔一切众生苦故。问曰：上说法界一相，佛体无二，何故不惟念真如，复假求学诸善之行？答曰：譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿秽之垢。若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。如是众生真如之法体性空净，而有无量烦恼染垢。若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。以垢无量，遍一切法故。修一切善行，以为对治。若人修一切善法，自然归顺真如法故。略说方便有四种。云何为四？一者，行根本方便。谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死。观一切法，因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅盘。以随顺法性无住故。二者，能止方便。谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长。以随顺法性离诸过故。发起善根增长方便。谓勤供养礼拜三宝，赞叹随喜，劝请诸佛。以敬爱三宝淳厚心故，信得增长。乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能销业障，善根不退。以随顺法性离痴障故。四者，大愿平等方便。所谓发愿尽于未来，化度一切众生，使无有余。皆令究竟无余涅盘。以随顺法性无断绝故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。菩萨发是心故，则得少分见于法身。以见法身故，随其愿力，能现八种，利益尰生。所谓从兜率天退，入胎，住胎，出胎，出家，成道，转法轮，入于涅盘。然是菩萨未名法身。以其过去无量世来有漏之业，未能决断。随其所生与微苦相应。亦非业系，以有大愿自在力故。如修多罗中，或说有退堕恶趣者，非其实退。但为初学菩萨未入正位而懈怠者恐怖，令彼勇猛故。又，是一菩萨发心后，远离怯弱，毕竟不畏堕二乘地。若闻无量无边阿僧祇劫，勤苦修行，乃得涅盘，亦不怯弱。以信一切法从本已来自涅盘故。解行发心者，当知转胜。以是菩萨从初正信已来，于第一阿僧祇劫将欲满故，于真如法中，深解现前，所修离相。以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜。以知法性无染、离五欲过故，随顺修行尸罗波罗蜜。以知法性无苦、离嗔恼故，随顺修行羼提波罗蜜。以知法性无身心相、离懈怠故，随顺修行毗黎耶波罗蜜。以知法性常定、体无乱故，随顺修行禅波罗蜜。以知法性体明、离无明故，随顺修行般若波罗蜜。证发心者，从净心地，乃至菩萨究竟地，证何境界？所谓真如。以依转识，说为境界。而此证者，无有境界。惟真如智，名为法身。是菩萨于一念顷，能至十方无余世界，供养诸佛，请转法轮。惟为开导利益众生，不依文字。或示超地速成正觉，以为怯弱众生故。或说我于无量阿僧祇劫当成佛道，以为懈怠众生故。能示如是无数方便，不可思议。而实菩萨种性根等，发心则等，所证亦等，无有超过之法。以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。但随众生世界不同所见所闻根欲性异，故示所行亦有差别。又，是菩萨发心相者，有三种心微细之相。云何为三？一者，真心，无分别故。二者，方便心，自然遍行利益众生故。三者，业识心，微细起灭故。又，是菩萨功德成满，于色究竟处示一切世间最高大身，谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智。自然而有不思议业，能现十方利益众生。问曰：虚空无边故，世界无边。世界无边故，众生无边。众生无边故，心行差别亦复无边。如是境界，不可分齐，难知难解。若无明断，无有心想。云何能了，名一切种智？答曰：一切境界，本来一心，离于想念。以众生妄见境界，故心有分齐。以妄想起念，不称法性，故不能决了。诸佛如来，离于见想，无所不遍。心真实故，即见诸法之性。自体显照一切妄法，有大智用无量方便。随诸众生所应得解，皆能开示种种法义。是故得名一切种智。又问曰：若诸佛有自然业，能现一切处，利益众生者，一切众生，若见其身，若睹神变，若闻其说，无不得利。云何世间多不能见？答曰：诸佛如来法身平等，遍一切处，无有作意故，而说自然。但依众生心现。众生心者，犹如于镜。境若有垢，色像不现。如是众生心若有垢，法身不现故。已说解释分，次说修行信心分。是中依未入正定聚众生故说修行信心。何等信心？云何修行？略说信心有四种。云何为四？一者，信根本。所谓乐念真如法故。二者，信佛有无量功德。常念，亲近，供养，恭敬，发起善根，愿求一切智故。三者，信法有大利益。常念修行诸波罗蜜故。四者，信僧能正修行自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。修行有五门，能成此信。云何为五？一者，施门。二者，戒门。三者，忍门。四者，进门。五者，止观门。云何修行施门？若见一切来求索者，所有财物，随力施与，以自舍悭贪，令彼欢喜。若见厄难、恐怖、危逼，随己堪任，施与无畏。若有众生来求法者，随己能解，方便为说，不应贪求名利恭敬。惟念自利利他，回向菩提故。云何修行戒门？所谓不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不嫉语。远离贪嫉、欺诈、谄曲、瞋恚、邪见。若出家者，为折伏烦恼故，亦应远离愦闹，常处寂静，修习少欲知足头陀等行。乃至小罪，心生怖畏，惭愧悔改。不得轻于如来所制禁戒。当护讥嫌，不令众生妄起过故。云何修行忍门？所谓应忍他人之恼，心不怀报。亦当忍于利衰、毁誉、称讥、苦乐等法故。云何修行进门？所谓于诸善事，心不懈退。立志坚强，远离怯弱。当念过去久远已来，虚受一切身心大苦，无有利益。是故应勤修诸功德，自利利他，速离众苦。复次，若人虽修行信心，从先世已来，多有众罪恶业障故，为邪魔诸鬼之所恼乱。或为世间事务种种牵缠。或为病苦所恼。有如是等众多障碍，是故应当勇猛精勤。昼夜六时礼拜诸佛。诚心忏悔，劝请随喜。回向菩提，常不休废。得免诸障，善根增长故。云何修行止观门？所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗砵舍那观义故。云何随顺？以此二义渐渐修习，不相舍离，双现前故。若修止者，住于静处，端作正意，不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知。一切诸想，随念皆除。亦遣除想，以一切法本来无想，念念不生，念念不灭。亦不得随心外念境界。后以心除心。若心驰散，即当摄来，住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界。即复此心亦无自相，念念不可得。若从作起、去来、进止，有所施作，于一切时，常念方便，随顺观察，久习淳熟，其心得住。以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧。深伏烦恼，信心增长，速成不退。惟除疑惑、不信、诽谤，重罪业障、我慢、懈怠，如是等人所不能入。复次，依是三昧故，则知法界一相。谓一切诸佛法身，与众生平等无二。即名一行三昧。当知真如是三昧根本。若人修行，渐渐能生无量三昧。或有众生，无善根力，则为诸魔外道鬼神之所惑乱。若于坐中现形恐怖，或现端正男女等相。当念唯心，境界则灭，终不为恼。或现天像、菩萨像，亦作如来像，相好具足。或说陀罗尼。或说布施、持戒、忍辱、禅定、精进、智慧。或说平等空无相、无愿、无怨、无亲、无因、无果，毕竟空寂，是真涅盘。或令人知宿命过去之事，亦知未来之事。得他心智，辩才无碍，能令众生贪着世间名利之事。又令人数瞋数喜，性无常准。或多慈爱多睡多病，其心懈怠或率起精进，后便休废，生于不信，多疑多虑。或舍本胜行，更修杂业。若着世事种种牵缠。亦能使人得诸三昧少分相似。皆是外道所得，非真三昧。或复令人，若一日，若二日，若三日，乃至七日，住于定中。得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱着。或亦令人食无分齐，乍多乍少，颜色变异。以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心堕于邪网。当勤正念，不取不着，则能远离是诸业障。应知外道所有三昧，皆不离见爱我慢之心，贪着世间名利恭敬故。真如三昧者，不住见相，不住得相，乃至出定，亦无懈慢。所有烦恼渐渐微薄。若诸凡夫不习此三昧法，得入如来种性，无有是处。以修世间诸禅三昧，多起味着，依于我见，系属三界，与外道共。若离善知识所护，则起外道见故。复次，精勤专心修学此三昧者，现世当得十种利益。云何为十？一者，常为十方诸佛菩萨之所护念。二者，不为诸魔恶鬼所能恐怖。三者，不为九十五种外道鬼神之所惑乱。四者，远离诽谤甚深之法，重罪业障渐渐微薄。五者，灭一切疑诸恶觉观。六者，于如来境界信得增长。七者，远离忧悔，于生死中勇猛不怯。八者，其心柔和，舍于憍慢，不为他人所恼。九者，虽未得定，于一切时一切境界处，则能灭损烦恼，不乐世间。十者，若得三昧，不为外缘一切音声之所惊动。复次，若人惟修于止，则心沉没，或起懈怠，不乐众善，远离大悲。是故修观。修习观者，当观世间有为之法，无得久停，须臾变坏。一切心行，念念生灭，以是故苦。应观过去所念诸法，恍忽如梦。应观现在所念诸法，犹如电光。应观未来所念诸法，犹如于云忽尔而起。应观世间一切有身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。如是当念一切众生，从无始世来，皆因无明所熏习故，令心生灭，已受一切身心大苦。现在即有无量逼迫。未来世苦，亦无分齐，难舍难离，而不觉知。众生如是，甚为可愍。作此思惟，即应勇猛立大誓愿。愿令我心离分别故，遍于十方修行一切诸善功德，尽其未来，以无量方便救拔一切苦恼众生，令得涅盘第一义乐。以起如是愿故，于一切时，一切处，所有众善，随己堪能，不舍修学，心无懈怠。惟除坐时专念于止。若余一切，悉当观察应作不应作。若行、若住、若卧、若起，皆应止观俱行。所谓虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合、善恶之业、苦乐等报，不失不坏。虽念因缘善恶业报，而亦即念性不可得。若修止者，对治凡夫住着世间，能舍二乘怯弱之见。箬修观者，对治二乘不起大悲狭劣心过，远离凡夫不修善根。以此义故，是止观二门，共相助成，不相舍离。若止观不具，则无能入菩提之道。复次，众生初学是法，欲求正信，其心怯弱。以住于娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养。惧畏信心难可成就，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随顺得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说，若人专念西方即极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生住正定故。已说修行信心分，次说劝修利益分。如是摩诃衍诸佛秘藏，我以总说。若有众生欲于如来甚深境界得生正信，远离诽谤，入大乘道，当持此论，思量修习，究竟能至无上之道。若人闻是法已，不生怯弱，当知此人定绍佛种，必为诸佛之所授记。假使有人能化三千大千世界满中众生，令行十善，不如有人于一食顷正思此法，过前功德，不可为喻。复次，若人受持此论，观察修行，若一日一夜，所有功德，无量无边，不可得说。假令十方一切诸佛，各于无量无边阿僧祇劫，叹其功德，亦不能尽。何以故？谓法性功德无有尽故。此人功德亦复如是无有边际。其有众生于此论中，毁谤不信，所获罪报，经无量劫，受大苦恼。是故众生但应信仰，不应诽谤，以深自害，亦害他人，断绝一切三宝之种。以一切如来，皆依此法得涅盘故。一切菩萨，因之修行，入佛智故。当知过去菩萨，已依此法得成净信。现在菩萨，今依此法得成净信。未来菩萨，当依此法得成净信。是故众生应劝修学。 诸佛甚深广大义，我今随分总持说，回此功德如法性，普利一切众生界。 (责任编辑：admin) |