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二、五常伦理与政治神学 如果说京房将“易”看成是“经天地、理人伦而明王道”，“立五常”、“顺阴阳以正君臣父子夫妇之义”，首次表达了象数派儒家的人文精神，那么《易纬》则再一次强化了这一精神，进一步宣扬了儒家政治伦理主张，并企图将它变成一种神学宗教。《京氏易传》还属于经学范畴，《易纬》则具有神学特色。 《易纬》言九宫、言卦气，不仅仅是时空合一理念的体现，而且更重要的是人伦纲常治国安民的政治理念的反映。 1．“不易”的社会等级位序 《易纬》提出“三易”说，即变易、简易、不易。《乾凿度》认为：“易者，易也，变易也，不易也。管三成为道德苞蘥。”易道兼有的这三义，是道德的纲要和关键。所谓“变易”是指： 变易者，其气也。天地不变，不能通气。五行迭终，四时更废。君臣取象，季节相和……君臣不变，不能成朝……夫妇不变，不能成家。 以气运、五行、四时说明“易”的变化。又认为天地关系、君臣关系、夫妇关系，均处于变易之中。举出纣行酷虐，周文王讨伐，以周灭殷，推动了历史发展的例子，说明人道变易的必然性。 所谓“简易”，又称“易简”，《乾凿度》解释是“通情无门，藏神无内也。光明四通，仿易立节……不烦不挠，淡泊不失”，“仿易”《周易正义序》引作“简易”，意为《易》的德行在于无心无为、清净淡泊。这种德行不仅作用于天道的照耀天地、分布日月星辰、运行四时五节、调列音律历法，而且作用于人道，作用于君主治理国家、统治天下。这一点在《易纬》发明的“不易”说中得以展开。 关于“不易”的概念，《周易》中并没有提到，为《易纬》首次提出，《乾凿度》的解释是：“不易也者，其位也。天在上，地在下；君南面，臣北面；父坐子伏，此其不易也。故易者，天地之道也。乾坤之德，万物之宝。至哉！易一元以为元纪。”可见“不易”是针对天地的上下秩序和君臣、父子的社会地位而言，就是说封建社会的等级秩序、尊卑地位是不可改变的。 从表面上看“变易”和“不易”是一对矛盾，其实在“理人伦而明王道”的总纲之下是统一的，“变易”是就改变扰乱了社会等级秩序而言，“不易”是就维持正常的社会等级秩序而言，因而并不矛盾，而只是立论的视角不同罢了。 《易纬》的三义说，对后世影响重大。不仅是象数派易学家，而且是义理派易学家，大多采用此说。如属于义理派的孔颖达即将此说引入其《周易正义序》中，宋代程、朱依易有不易说提出“阴阳定位”、“天不变，道亦不变”的形而上学，从而将儒家伦理本体化、形上化。就象数学派而言，则以东汉的郑玄为代表。 郑玄系统解释了《易纬》，对“三易”说作了发挥，认为“易道统此三事，故能成天下之道德。”五行迭终、四时更废的“变易”之道，更是人类社会所应该遵循的。尊卑贵贱的社会秩序、等级地位作为“不易”之道是“天地之元，万物所纪”，“天道如之，而况于人乎？”“天地阴阳，尚有先后尊卑次序，而况人道乎？” 2．八卦、九宫、五行数与五常伦理 值得注意的是，《易纬》及郑玄无论是言卦气、爻辰，还是九宫、卦位，其目的都是为了正人伦明王道，因而都配上了仁义礼智信五常，以说明一年气候的变化、九宫数理方位的变化皆体现了人伦之道。《乾凿度》说： 孔子曰：八卦之序成立，则五气变形。故人生而应八卦之体；得五气而为五常，仁义礼智信是也。 接着，以《周易·说卦传》“帝出乎震”的位序（北宋邵雍称它为“后天文王八卦”位序）分别配上五常：东方震卦为仁，南方离卦为礼，西方兑卦为义，北方坎卦为信，中央为智。乾坤艮巽四卦，在四维，“夫四方之义，皆统于中央”，“中央所以绳四方也”。《乾凿度》总结说： 故道兴于仁，立于礼，理于义，定于信，成于智。五者道德之分，天人之际也，圣人所以通天意、理人伦而明至道也。 《易纬》将易数——天地之数、卦爻数，与九宫数、五行生成数结合起来，是对刘歆《三统历》易数五行说的发展。其九宫数按八卦的方位排列在八方为八宫，中央为中宫，其中四位即左东为三、右西为七、上南为九、下北为一，分别为木、金、火、水，配上五德分别为仁、义、礼、信，中宫为土、为智。九宫数图在宋代被刘牧称为河图，被阮逸、蔡元定称为洛书。 郑玄进一步揭示了九宫数图的人伦意义，以父母六子之义解释九宫数的流转过程：“是以太一下九宫从坎宫始，坎，中男，始亦言无偏也；自此而从于坤宫，坤，母也；又自此而从震宫，震，长男也；又自此而从于巽宫，巽，长女也；所行者半矣，还息于中央之宫；既又自此而从乾宫，乾，父也；自此而从兑宫，兑少女也；又自此而从于艮宫，艮少男也；又自此从于离宫，离，中女也；行则周矣。”这个流转过程可简述为： 坎—中男→坤二母→震三长男→巽四长女→中五→乾六父→兑七少女→艮八少男→离九中女 为什么要从中男开始到中女结束？郑玄解释：“因阴阳男女之偶为终始，云从自坎宫必先之坤者，母于子养之勤劳者；次之震又之巽，母从异姓来，此其所以敬为生者；从息中而复之乾者，父于子教之而已，于事逸也；次之兑又之艮，父或老顺其心所爱，以为长育，多少大小之行，已亦无施。此数者合十五，言有法也。”说明从家庭伦理看，这种流转次序，符合父母教养、子女代劳之理。 对五行生成数，《易纬》将《尚书·洪范》“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”的五行次序改变为水、木、火、土、金的相生次序，以此解释《周易》“天地之数”，《乾坤凿度》说：“天本一，而立一为数源，地配生六，成天地之数，合而成性。天三地八、天七地二、天五地十、天九地四，运五行，先水，次木生火，次土及金。”郑玄解释：“数者五行，佐天地生物成物之次也……而五行自水始，火次之，木次之，金次之，土为后。木生数三，成数八，但言八者举其成数。”（《礼记正义·月令》引）以五行生成数解释天地（奇偶）之数，“天地之气各有五。五行之次，一曰水，天数也；二曰火，地数也；三曰木，天数也；四曰金，地数也；五曰土，天数也。此五者阴无匹，阳无偶，故又合之。地六为天一匹也，天七为地二偶也，地八为天三匹也，天九为地四偶也，地十为天五匹也。”（《春秋疏》引）早于郑玄的扬雄即以五行生成数解天地数，并与五德相配：“三八为木，为东方为春……性仁”，“四九为金，为西方为秋……性谊（通“义”）”，“二七为火，为南方为夏……性礼”，“一六为水，为北方为冬……性智”，“五五为土，为中央，性信”。扬雄五德配五行与郑玄不完全相同。五行生成数——天地阴阳数图在宋代被刘牧称为洛书，被阮逸、蔡元定称为河图。 作为一部具有浓厚神学色彩的谶纬之书或政治神话之书，《易纬》与其他纬书一样，目的是宣传天人感应、阴阳灾异、等级伦常，以此强化统治阶级的意志，维持并完善儒家政治体系。这一点在上述“不易”之义与五常规定中已有说明。此外，《易纬》还提出一些图式，如河图、洛书、帝王圣人受命图表等。 《易纬》反复宣扬在帝王、圣人兴起之时，天必降祥瑞，河图、洛书即是一种祥瑞，《乾凿度》说：“帝王始起，河洛龙马皆察其首。”《是类谋》说：“河龙雒图龟书，圣人受道真图者也。”“圣人起有八符，运之以斗，税之以昴，五七布舒，河出录图，洛授变书。”《坤灵图》说：“圣人受命瑞应先见于河。”将河图洛书看成王者受命的象征。但河图洛书究竟是什么样子，《易纬》并没有说明。尽管《易纬》一面大谈河图洛书，一面又大谈九宫数（图）、五行生成数（图），但毕竟没有将两者结合起来。不过或许正因如此，才使宋人提出河洛数图说吧？在《易纬》看来，帝王受命是天意，为此《乾凿度》、《稽览图》还编造了一个帝王受命的图表，该图表以易卦为次序，十二辟卦和六子卦表示在三万一千九百二十年中，帝王受命易姓四十二。 河图洛书和帝王受命图表、轨数，构成了一个比董仲舒天人感应说更为精致、庞大的神学系统，此固然是为了迷惑百姓，强化帝王受命的合理性、神圣性，但从另一个角度看，它对君主权力意志又是一种制约和消弱，因为包括群主在内所有的人都必须按照八卦之气、九宫五行之数行事，如有违背，必然灭亡，而灭亡以前也同样有征兆，那就是八卦之气不应，《是类谋》就专门讲了八卦之气与朝代兴衰、君主兴灭的交替关系。告诫君主不可逆气而动，否则就会出现灾异，天下就不得太平，自己也遭报应。从而以神学作为工具劝勉君主，行正道、治国平天下，也劝勉百姓遵循五德伦理、趋吉避凶。 (作者：张其成) (责任编辑：admin) |